十八世紀的英國政治哲學家和著名作家威廉·戈德溫的政治哲學著作《政治正義論》(全名為《論政治正義及其對道德和幸福的影響》)，對當時英國激進思想的發(fā)展，尤其是對歐文派空想社會主義思想的形成，產(chǎn)生了巨大的影響。它在德、法、美等國也有一定影響。在美國，葛德文在本書中提出的主張，一度成了杰弗遜派和聯(lián)邦黨人派爭論的內(nèi)容。所以在西方政治思想史當中，這是一部重要著作。葛德文在西方思想界也就成了一個著名人物了。這部《政治正義論》的中譯本將由商務(wù)印書館翻譯出版。
出版歷史
1793年由商務(wù)印書館出版，作者是威廉·戈德溫。
內(nèi)容情節(jié)
《政治正義論》原名《正義的探求及其對道德和幸福的影響》，是葛德溫于1793年出版的一部著作，在其中闡述了自己的政治哲學。這是闡明無政府主義的第一部現(xiàn)代著作。
第一版于1793年問世；第二版出版于1796年；第三版出版于1798年。由于第一版是在邊寫作邊付印的情況下完成的，全書的寫作時間僅用了十六個月，所以二、三兩版均有改動，前四篇和最后一篇實際上進行了重寫。
葛德文在這兩版的序言中說，這些改動都是那些“未經(jīng)深思熟慮”的地方，和“經(jīng)過推敲后覺得粗糙和幼稚的提法”，但是全書的基本精神并無改變。將要出版的中譯本是根據(jù)多倫多大學出版社1946年出版的三卷本譯出的。
葛德文的《政治正義論》有多個版本，這些版本在葛德文有生之年出版。由于葛德文不斷修改文本，因此推出了三個版本。所有這些版本均由G.G和J.羅賓遜出版。由于這些變化，政治正義具有復雜的行文發(fā)展。這些變化的總體基調(diào)描繪了一種遠離純粹理性的轉(zhuǎn)變，更多地轉(zhuǎn)向人類的情感。
作品影響
戈德溫的《政治正義論》提出了對無政府主義的首次現(xiàn)代辯護和闡述。這本書受到第一代浪漫主義詩人威廉·華茲華斯和塞繆爾·柯勒律治的推崇，盡管他們后來會遠離激進主義。然而，正如浪漫主義學者安德魯·麥坎所解釋的，“正是在珀西·雪萊的作品的激進主義中，戈德溫的思想對浪漫主義運動產(chǎn)生了最大的影響，……雪萊的作品最有助于在拿破侖戰(zhàn)爭結(jié)束后激進情緒的復蘇。”
1798年，托馬斯·馬爾薩斯牧師發(fā)表了《人口原理論》，這在很大程度上是為了駁斥戈德溫和孔多塞侯爵的想法。馬爾薩斯認為，由于人口以幾何級數(shù)增長（即每一代都翻一番），而生產(chǎn)只能以線性方式增長，因此疾病、饑荒、貧困和惡行是不可避免的。因此，馬爾薩斯批評《政治正義論》宣揚了無法實現(xiàn)的烏托邦主義。1820年，戈德溫以《關(guān)于人口：對人類數(shù)量增長力量的探究》予以回應，該文的爭議了馬爾薩斯的人口增長預測。
這項工作在彼得·克魯泡特金為《不列顛百科全書》撰寫的無政府主義歷史概述中占有一席之地。
在《政治正義論》（2卷，1793年）中，戈德溫首先明確了無政府主義的政治和經(jīng)濟概念，盡管他并沒有為他那部非凡著作中發(fā)展出的思想冠以這個名稱。他寫道，法律并非我們祖先智慧的產(chǎn)物：它們是他們情感、膽怯、嫉妒和野心的產(chǎn)物。他們提供的補救措施比他們聲稱要醫(yī)治的弊端更糟糕。
作者簡介
葛德文出生于1756年，早年受過嚴格的宗教教育。他的父親是加爾文教派的傳教士，他自己也曾投身于宗教事業(yè)，作過牧師。后來由于受到法國啟蒙學派的影響，于十八世紀八十年代斷絕同宗教的關(guān)系，變成無神論者。他一生主要從事著述，是一位多產(chǎn)作家。除《政治正義論》是他的最光輝、最精辟的論著外，還有歷史、經(jīng)濟、文學方面的著作，如《英聯(lián)邦歷史》《論人口問題》和《凱勒布·威廉軼事》等。
實現(xiàn)政治正義的前提
人人生而平等
葛德文認為，實現(xiàn)政治正義的前提是：人人生而平等。人的天賦才能和知識會有差別，但在彼此關(guān)系和取得生活資料方面，都有平等的權(quán)利。他強調(diào)個人權(quán)利神圣不可侵犯。他說，社會除了個人授與的權(quán)利以外，對個人沒有任何支配的權(quán)利。人的行為準則是正義，而人的一切罪惡都是非正義。
與無政府主義接近
在政權(quán)問題上，葛德文的觀點接近無政府主義，而且自相矛盾。他認為，政權(quán)是一種強制機構(gòu)，政府是一種正規(guī)的強力，是一種弊害，都是由于少數(shù)人的錯誤和邪惡而存在的。因此，無論何種政體和政權(quán)，總是侵犯個人獨立見解和良知的。但是他又認為，從另一種意義上看，政權(quán)又是一種權(quán)宜手段，是為防止弊害而采取的一種有害手段。然而政權(quán)又是以全體人民名義為全體人民謀福利的。如果它超出了正義的界限，它的正當權(quán)力就應當立即結(jié)束。他在本書中深刻地批判了貴族政體和君主政體，認為二者都是有害的制度，是同人類幸福不相容的制度。至于民主政體，他認為能使人類重新認識自己的價值，教導人類聽從理性的指導。但是代議制有優(yōu)點，也有缺點；少數(shù)服從多數(shù)，立法權(quán)脫離了必須守法的人民，從而使代議制的存在造成了不自然的和有害的一致。
理性和公正
葛德文的以理性和公正的原則來改造人類社會的思想，只能說反映了小資產(chǎn)階級下層反對大私有者的民主主義的愿望。在他那個時代是起了積極的、進步的作用的。但它畢竟不是屬于社會主義的范疇。這一點，恩格斯說得最明確。他在1845年3月17日致卡爾·馬克思的信中談到準備編一套社會主義史資料匯編時寫了這樣一段話：“葛德文的《政治上的公正》①，作為從政治的和市民社會的觀點對政治的批判，盡管有許多出色的地方(葛德文在這些地方接近共產(chǎn)主義)，但還不能入選，因為你得對政治作全面的批判……而且一般說來，葛德文的結(jié)論都是反社會的?！雹?/p>
不言而喻，我們在看到這部著作的歷史作用的同時，也要看到作者所處的時代的局限性和他本人的階級局限性。
葛德文思想簡介
葛德文是英國從宣揚啟蒙思想到出現(xiàn)空想社會主義這一過渡時期的一個思想家。他的思想對英國空想社會主義者歐文的思想的形成，起了勿容置疑的作用。例如他的環(huán)境影響人的性格的說法，后來就為歐文所承襲，并且成了歐文派的空想社會主義的一個不可分割的部分。但是葛德文那種極端厭惡組織的個人主義思想，并未被歐文所接受。
手稿
《政治正義論》現(xiàn)存的正稿手稿連同戈德溫的其他幾部作品一起保存在維多利亞和艾爾伯特博物館的福斯特收藏中。1836年戈德溫去世后，收藏家道森·特納在拍賣會上買下了這位作家的大量手稿。1859年，《政治正義論》《卡萊布·威廉斯傳》《喬叟傳》和《英聯(lián)邦史》文本均被約翰·福斯特收購，他于1876年去世。福斯特的遺囑規(guī)定，在他妻子去世后，他大量的藏品應轉(zhuǎn)交給南肯辛頓博物館。事實上，伊麗莎·安·福斯特立即將戈德溫手稿轉(zhuǎn)交給博物館。
V&A收藏的《政治正義論》和《卡萊布·威廉斯傳》手稿于2017年全部數(shù)字化，現(xiàn)在已收錄在雪萊-戈德溫檔案館中。
參考資料 >