岑家梧，是中國當代民族學者和民俗學者，研究原始社會史和文化史。l931年廣州中山大學社會系讀書，1934年赴日留學，研究人類學和考古學。在研究中，岑家梧發(fā)表了大量的著作：如《史前史概論》、《圖騰藝術史》、《史前藝術史》等。在他所涉史前藝術歷史學、藝術學、民俗學、社會學、民族學等各個領域，都有重大的建樹，為學界留下一筆寶貴的文化遺產。
人物簡介
岑家梧(1912～1966)，中國當代民族學者和民俗學者，廣東海南澄江市人，今澄邁縣人。他l931年秋考入廣州中山大學社會系讀書，1934年夏赴日留學，先后在東京立教大學及帝國大學研究人類學和考古學?？箲?zhàn)期間，他曾在云南昆明南開大學經濟研究所從事西南民族社會的研究工作，還在貴州大學和貴陽大夏大學、四川社會教育學院等校社會系任教授，并到西南民族地區(qū)做民族調查研究工作?？箲?zhàn)勝利后，從l946年起，岑家梧先后在中山大學、嶺南大學、中南民族大學任職，曾擔任中南民族學院教授、副院長等職。
個人作品
岑家梧對原始社會史和文化史的研究具有濃烈的興趣，早在日本學習期間就撰寫了《史前史概論》、《圖騰藝術史》、《史前藝術史》三部著作。抗戰(zhàn)期間，他在西南進行深入的調查與研究，準備結合大量的民族志和民俗志資料，撰寫一部有特色的中國原始社會史。這期間，他撰寫了《西南種族研究之回顧與前瞻》、《盤瓠傳說與瑤的圖騰崇拜》、《中國圖騰制及研究史略》、《西南宗教及其文化》、《中國民俗藝術概說》、《海南島土戲之研究》等一系列民族學、民俗學方面的論文。1949年以后，岑家梧出版了《西南民族文化論叢》、《中國藝術論集》等專著，并發(fā)表了有關西南民族社會、經濟、文化和民俗方面的學術論文數(shù)十篇。l984年，岑家梧的遺著《中國原始社會史稿》，由他的親屬增補未完成的章節(jié)后出版。
新中國成立，萬象更新。對于一切事物都要重新評價。1951年初，他在《光明日報》上發(fā)表《人類學研究的自我批判》中說：“我深知對于舊的人類學、史前學而至藝術學都有一點基礎，對西南少數(shù)民族的調查工作，也有一些經驗，今后仍然要繼續(xù)這項工作，是毫無疑問的?！碑斈?月，他參加了中央訪問團，任第二團副團長，到廣東粵北和海南島訪問瑤、黎、苗等少數(shù)民族。1953年岑家梧調往武漢中南民族大學執(zhí)教，不久被任命為副院長。1956年，全國人大民委組織在全國范圍內進行少數(shù)民族社會歷史調查時，岑家梧到北京參加了籌備工作，負責審編《社會性質調查參考提綱》，給全體調查人員作了《關于民族社會歷史調查研究的一些問題》的報告，并擔任了廣東組的組長。這一次田野調查從1956年10月開始，到1957年7月第一階段結束，岑家梧深入到保亭黎族苗族自治縣毛道鄉(xiāng)黎族“合畝”制地區(qū)作重點調查，在此基礎上寫出了《海南島黎族“合畝”制的調查研究》、《海南島黎族的紡織工業(yè)及歷史上的“吉貝”題》等多篇重要論文發(fā)表在《光明日報》、《史學月刊》上。
人物生平
1912年出生于海南澄邁縣永發(fā)鎮(zhèn)岑后村一個農民家庭的岑家梧，曾先后被聘為國立西南聯(lián)合大學、貴州大學等多所院校教授。在滇、黔執(zhí)教期間，他多次深入窮鄉(xiāng)僻壤，開展民族社會調查或作文物和藝術考古。盡管歷盡艱辛，餐風宿露，而收獲卻十分可觀。其人生和學術生涯雖然短暫，但他卻以驚人的速度寫出了逾百萬字具有較高學術水平的著作，在他所涉史前藝術歷史學、藝術學、民俗學、社會學、民族學等各個領域，都有重大的建樹，做出了巨大貢獻，為學界留下一筆寶貴的文化遺產。
學習經歷
由于父母早喪，家境貧寒。天資聰穎的岑家梧從小刻苦自礪，每天雞一報曉就爬起床讀書，并持之以恒，在鄉(xiāng)里小有名氣。1926年，他14歲時不得不輟學而隨鄉(xiāng)人到廣州市找工作，后因獲得一位族伯的幫助，才得以在廣東省立第一中學入讀初中。
初中畢業(yè)時，他得到著名金石學家容庚教授的支持，到北平市進了輔仁中學高中。半年后因交不起學費而停學，開始了在北平圖書館的自學生涯。館內豐富的藏書，為他打開了一扇扇知識之窗，他的視野隨著知識的增進而更為開闊了。他發(fā)奮讀書，幾乎到了廢寢忘食的地步。同時開始給報刊寫點小文章，賺點稿費維持生活。新中國成立前的關于史前藝術史的三部經典之作。
岑家梧于1931年如愿以償?shù)乜既霃V州中山大學社會學系。系里何思敬、許地山、胡體楷等名師如云。在名師的引導下，他勤奮研讀，打下了深厚的專業(yè)基礎。他尤其是對《古代社會》的作者路易斯·摩爾根長期深入印第安人部落作社會調查深表敬佩，如他所說已“偷偷立下志愿，夢想著像摩爾根一樣到邊地去，研究中國的古代社會。”隨后，岑家梧從事民族學研究長達28年之久，學術成果頗豐。論文集《岑家梧民族研究文集》是其代表作，他為中國民族學的起步和發(fā)展作了很大的貢獻。早在上世紀40年代初，岑家梧就提出了建立“中國民族學”的主張，開始了構筑中國民俗學體系的嘗試，并建立了一個初具規(guī)模的理論體系。他被尊為中國人類學、民族學一代宗師，自有由來。他所著《圖騰藝術史》，是一部專門研究圖騰藝術的專著。他的重要貢獻在于揭示了圖騰藝術產生的原因，深刻地闡明了圖騰與藝術的關系，被公認為一部前所未有的開拓性專著。另一部《史前藝術史》，則是通過對藝術現(xiàn)象的考察和研究，探討史前藝術形成的原因，藝術特征和發(fā)展演變的過程。它和《圖騰藝術史》構成雙璧，被稱為史前藝術史的兩部經典之作。
1934年初夏，剛讀完大三的他得到在南洋經商的族伯岑廷樹資助東渡扶桑，進入東京立教大學攻讀史前考古學，又在帝國大學師從松樹僚博研究體質人類學。在日三年，先后寫成《史前藝術史》、《史前史概論》和《圖騰藝術史》三部著作，此三本書先后在商務印書館出版。1937年“七七事變”爆發(fā)，岑家梧回國參加抗日救亡運動。1938年底隨著中山大學遷校云南省，他便開始了對云南東南部苗族地區(qū)的田野調查，1940年調查結束。1945年抗戰(zhàn)勝利，岑家梧于次年春天回到廣州市任教，一直到1949年冬天廣州解放。
遭受迫害
正當岑家梧重新煥發(fā)學術青春，打算大展宏圖之時，1966年的空前大浩劫卻無情地把他吞噬了。這位時年54歲的一代宗師遭受迫害，永遠地離開了我們，永遠地離開了他所癡迷的人類學、民族學研究。
參考資料 >