自我教育
作為學(xué)校德育的一種方法﹐要求教育者按照受教育者的身心發(fā)展階段予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)﹐充分發(fā)揮他們提高思想品德的自覺性﹑積極性﹐使他們能把教育者的要求﹐變?yōu)樽约号Φ哪繕?biāo)。要幫助受教育者樹立明確的是非觀念﹐善於區(qū)別真?zhèn)惟p善惡和美丑﹐鼓勵(lì)他們追求真﹑善﹑美﹐反對假﹑惡﹑丑。要培養(yǎng)受教育者自我認(rèn)識﹑自我監(jiān)督和自我評價(jià)的能力﹐善於肯定并堅(jiān)持自己正確的思想言行﹐勇於否定并改正自己錯(cuò)誤的思想言行。要指導(dǎo)受教育者學(xué)會運(yùn)用批評和自我批評這種自我教育的方法(見批評與自我批評)。
基本信息
廣義指受教育者以一定的世界觀和方法論﹐認(rèn)識主觀世界和教育自己的全部過程﹐又稱自我修養(yǎng)。即人們以自己已經(jīng)形成的思想品德為基礎(chǔ)﹐而提出一定的奮斗目標(biāo)﹐監(jiān)督自己去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)﹐并評價(jià)自己實(shí)踐結(jié)果的過程。也就是人們說的自我批評。自我教育是德育的一種方法。
沿革
中國古代教育家歷來重視封建主義的自我修養(yǎng)。如孔子強(qiáng)調(diào)立 志，要求人們"志于道","擇善而固執(zhí)之"。他還提倡“內(nèi)自省”，“內(nèi)自訟”，要求人們自覺地改過遷善。《大學(xué)》說的“君子必慎其獨(dú)”，也是一種自我修養(yǎng)的功夫。孟子強(qiáng)調(diào)德性涵養(yǎng)要依靠“自得”，他說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。”
馬克思主義者的德育論認(rèn)為，教育同自我教育是統(tǒng)一的過程；自我教育在一定意義上來說是教育的結(jié)果，又是進(jìn)一步教育的條件或內(nèi)部動力。因此在教育過程中要充分發(fā)揮受教育者自我教育的主體作用。毛澤東提倡在人民內(nèi)部讓人民"用民主的方法, 教育自己和改造自己"，提倡“人民內(nèi)部的自我教育工作”，并且指出：“批評和自我批評的方法就是自我教育的基本方法。”這對用馬克思列寧主義來改造人們的思想言行，促進(jìn)人民內(nèi)部的安定團(tuán)結(jié)，起了良好的作用。
任務(wù)
自我教育作為學(xué)校德育的一種方法，要求教育者按照受教育者的身 心發(fā)展階段予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，充分發(fā)揮他們提高思想品德的自覺性、積極性，使他們能把教育者的要求，變?yōu)樽约号Φ哪繕?biāo)。要幫助受教育者樹立明確的是非觀念，善于區(qū)別真?zhèn)巍⑸茞汉兔莱螅膭?lì)他們追求真、善、美，反對假、惡、丑。要培養(yǎng)受教育者自我認(rèn)識、自我監(jiān)督和自我評價(jià)的能力，善于肯定并堅(jiān)持自己正確的思想言行，勇于否定并改正自己錯(cuò)誤的思想言行。要指導(dǎo)受教育者學(xué)會運(yùn)用批評和自我批評這種自我教育的方法（見批評與自我批評）。自我教育不是個(gè)人孤立地閉門修養(yǎng)，而是強(qiáng)調(diào)要結(jié)合實(shí)踐和學(xué)生的集體活動來進(jìn)行。學(xué)校中的中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)、中國少年先鋒隊(duì)和學(xué)生會都是受教育者進(jìn)行集體自我教育的組織，教育者要充分發(fā)揮這些組織的作用，讓受教育者自己教育自己，自己管理自己，使自我教育收到更好的效果。
意義
出發(fā)點(diǎn)
教育的最高點(diǎn)是自我教育。教師和父母的最大魅力就是，幫助孩子形成自我教育的能力。人只有認(rèn)識自己，才能戰(zhàn)勝自己，而人是很難認(rèn)識自己的。認(rèn)識自己通常都依據(jù)他人的反 饋而實(shí)現(xiàn)的，就像人們通過照“鏡子”來觀察自己，認(rèn)識自己，發(fā)現(xiàn)自己。要提高孩子的自我意識，就需要教師和父母的反饋?zhàn)饔谩Ｏ喾矗钭尯⒆觽摹⑹涞膸熼L是這樣的——凡事都喜歡做“交通警察”，總是用一種懲罰和評判的目光來“審視”自己。
學(xué)生應(yīng)該牢固樹立正確的自我生命觀
1、“三生教育”即生命教育、生存教育和生活教育。
生命教育是幫助學(xué)生認(rèn)識生命、尊重生命、珍愛生命，促進(jìn)學(xué)生主動、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值的教育；生存教育是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識，掌握生存技能，保護(hù)生存環(huán)境，強(qiáng)化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念的教育；生活教育是幫助學(xué)生了解生活常識，樹立正確生活觀念，確立正確的生活目標(biāo)，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，追求個(gè)人、家庭、團(tuán)體、民族和人類幸福生活的教育。
“三生教育”屬于學(xué)校德育的范疇。其實(shí)質(zhì)就是通過教育的力量，使受教育者樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過程。也就是要通過整合學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的力量，激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實(shí)踐，最終達(dá)到幫助學(xué)生樹立正確的生命觀、生存觀和生活觀的目標(biāo)過程。
2、“三生教育”的本質(zhì)是以人為本。
黨的十七大報(bào)告指出：科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本。以人為本是歷史唯物主義的一項(xiàng)基本原則。作為一種社會思潮和價(jià)值觀念，古已有之。我國古代思想家早就提出：“天地之間，莫貴于人”，充分強(qiáng)調(diào)了人的主體地位。
教育就是一個(gè)國家的未來，以人為本是現(xiàn)代大學(xué)教育的偉大使命，也是社會進(jìn)步的象征。教育學(xué)中的以人為本強(qiáng)調(diào)的是“以人的發(fā)展特別是作為教育對象的具體的個(gè)人的和諧發(fā)展為根本”。如果說，人的本質(zhì)力量是人的自覺自為，教育則凸現(xiàn)出對這個(gè)自覺自為生命體的不斷生成與和諧完整發(fā)展的動力特性，這一特性要求我們今天的教育必須從傳統(tǒng)的知識性教育向發(fā)展性教育轉(zhuǎn)變。
3、學(xué)生進(jìn)行“三生教育”的緊迫性
學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，他們正在接受高層次的教育，是國家和民族的未來與希望。現(xiàn)在，在許多高校，我們不時(shí)聽到的消息是：某所大學(xué)又有學(xué)生跳樓，某所高校又發(fā)生一起兇殺案，不可以否認(rèn)，隨著知識層次的提高，也有越來越多的人存在著不同程度的心理問題，越來越多的生命因各種原因從大學(xué)校園里消失，而這些逝去的生命十有八九是正處于青春年華的學(xué)生。
這些生命的離去，對學(xué)生有沒有什么觸動？應(yīng)該說基本沒有，當(dāng)代學(xué)生對同齡人的離去大多是漠不關(guān)心的，最多也是當(dāng)成茶余飯后的談資。很少去思考這個(gè)群體的安全，更沒有想過想方設(shè)法去阻止這種現(xiàn)象的發(fā)生。
然而，僅僅責(zé)怪學(xué)生是不夠的，最主要的應(yīng)從教育體制和教育方法上找出缺陷和不足。所幸的是，近年來高校中屢屢出現(xiàn)的學(xué)生自殺現(xiàn)象，已引起了各級教學(xué)行政部門、各高校、家庭及社會各界的普遍關(guān)注。教育界已經(jīng)充分認(rèn)識到這已不僅僅是一個(gè)社會問題，更是一個(gè)教育問題，加強(qiáng)對學(xué)生的生命教育已刻不容緩。重要性。
4、其他
自我教育因素是影響人成才的重要因素之一，這一因素對成人、成才的重大作用，過去一直被人們忽視。自我教育是指人通過認(rèn)識自己，要求自己，調(diào)控自己和評價(jià)自己，自己教育自己。當(dāng)然，自我教育是在一定的遺傳基礎(chǔ)上，在環(huán)境和他人教育的條件下生成和發(fā)展的，但是它一旦生成，就積極地反過來發(fā)揮作用，極大地影響著個(gè)人的成長，而且隨著人的成長，它的作用在四個(gè)因素 中越來越占據(jù)重要地位。最終，它在人的成才各種因素中，成為最重要的因素。回顧人類歷史，所有取得巨大成就的人，無不是具有高度發(fā)展的自我教育的意識和能力。
自我教育因素與他人教育因素是相輔相成的關(guān)系。沒有自我教育的教育不是真正的教育，教育目的必須通過受教育者的內(nèi)化才能真正實(shí)現(xiàn)，外因必須通過內(nèi)因才能起作用，這是人人皆知的道理。
而所謂“內(nèi)化”，實(shí)際就是自我教育的過程。一個(gè)學(xué)生只有當(dāng)他把教育者提出的教育要求變成了自我要求，并把它付諸實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，教育目的在他身上才能真正實(shí)現(xiàn)。相反，沒有自我教育的所謂教育，就會變成一種野蠻的灌輸，甚至是一種精神的摧殘，實(shí)際是一種反教育。
當(dāng)然，培養(yǎng)孩子的自我教育能力，仍然需要家長和老師的教育，只不過這種教育是在尊重在孩子前提下的一種引導(dǎo)，而且目的是激發(fā)孩子的自我教育。
教育名言：“沒有自我教育就沒有真正的教育”，越來越得到大家承認(rèn)。教育實(shí)際是由自我教育和他人教育組成，而真正的教育是通過自我教育而實(shí)現(xiàn)的。隨著社會的發(fā)展，教育目的發(fā)生相應(yīng)的變化，自我教育將逐漸成為教育的重心。教育的根本目的是要使所有學(xué)生都得到主動發(fā)展，全面發(fā)展，而如果沒有學(xué)生的自我教育，這些目的肯定是不能真正達(dá)到的。
作用
自我教育最終要塑造孩子自信、自強(qiáng)、自立、自尊的品質(zhì)。
自我教育的過程，是通過四個(gè)環(huán)節(jié)來運(yùn)行的，如果能堅(jiān)持長期進(jìn)行自我教育，反復(fù)運(yùn)行這四個(gè)環(huán)節(jié)，那么這個(gè)過程就有可能穩(wěn)定下來，在個(gè)體身上轉(zhuǎn)化為一些可貴的品質(zhì)，最終形成具有自信、自強(qiáng)、自立、自尊品質(zhì)的獨(dú)立人格。
通過自我認(rèn)識培養(yǎng)自信的品質(zhì)
自信，是指自己對自己有信心，自己相信自己的實(shí)力和潛力。
自信，需要科學(xué)地正確地認(rèn)識自己。所謂正確認(rèn)識自己是指如實(shí)的認(rèn)識自己，全面地認(rèn)識自己，發(fā)展地認(rèn)識自己。
科學(xué)地正確地認(rèn)識自己，一靠自己的實(shí)踐活動，通過親身的實(shí)踐，取得體驗(yàn)；二靠別人的準(zhǔn)確的評價(jià)，在別人正確的幫助下認(rèn)識自己。
所以，自信是指建立在科學(xué)地正確地認(rèn)識自己的基礎(chǔ)上對自己產(chǎn)生的信心。
自信并不是人主觀地認(rèn)為自己沒有缺點(diǎn)，而是相信自己能克服缺點(diǎn)，自己有克服缺點(diǎn)的能力；
自信也不是教條地認(rèn)為人應(yīng)該沒有缺點(diǎn)，而是相信自己即使有某些缺點(diǎn)，也不影響自己從整體上仍是優(yōu)秀的，值得驕傲的。
自信并不是盲目地認(rèn)為自己超過別人，而是不會因自己有某些缺陷而全面貶低自己，否定自己，失去前進(jìn)的勇氣。自信的人相信自己有潛力，自信的人認(rèn)為每一個(gè)人可以有自己不同于別人的特色，都可以找到自己恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>
因此，自信又是建立在對整個(gè)世界的科學(xué)的正確的認(rèn)識而產(chǎn)生的對自身的一種信念。
通過自我要求培養(yǎng)自強(qiáng)的品質(zhì)
自強(qiáng)就是有進(jìn)取心，善于自己對自己提出要求，激勵(lì)自己，有一種奮 發(fā)圖強(qiáng)，戰(zhàn)斗不息的精神。
自強(qiáng)是出自內(nèi)心自愿的要求，而不是教師、家長一廂情愿從外部強(qiáng)加的；
自強(qiáng)，是在對自己有了正確的認(rèn)識基礎(chǔ)上，有目的，有打算，自己積極提出來的對自己的要求，而不是一時(shí)沖動的感情用事，更不是出于嫉妒的盲目攀比。
自強(qiáng)有不同的層次。一方面受到年齡條件的制約，一方面受到認(rèn)識水平，尤其是價(jià)值觀的影響。因此，從動機(jī)到內(nèi)容，可以將自強(qiáng)分出若干等級，如為滿足生存需要，為滿足生理欲望的需要，為滿足情感的需要，為滿足虛榮心的需要，為滿足實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的需要等不同層次的自強(qiáng)。
通過自我踐行培養(yǎng)自立的品質(zhì)
自立就是勇于實(shí)踐，敢于負(fù)責(zé)，頑強(qiáng)地克服困難，扎扎實(shí)實(shí)地實(shí)現(xiàn)自己對自己的要求。
自立體現(xiàn)了務(wù)實(shí)的作風(fēng)和做事的能力，而不是“語言的巨人，行動的矮子”；自立，需要自覺地做實(shí)實(shí)在在的工作，需要具有解決各種實(shí)際問題的能力作為基礎(chǔ)。
自立又是指一種獨(dú)立工作的能力和敢于負(fù)責(zé)的態(tài)度，而不是那種處處依賴別人，毫無創(chuàng)見，喜歡隨大流的心態(tài)。
自立是人生極其重要的品質(zhì)。只有通過自我踐行才能產(chǎn)生自立的品質(zhì)。自我踐行是四個(gè)環(huán)節(jié)中最重要的一環(huán)，如果不去踐行，自我認(rèn)識，自我要求都會成為紙上談兵。教師和家長要設(shè)法幫助學(xué)生完成由想到做這極其重要的一步，這一步看似簡單，卻是關(guān)系到動機(jī)的遠(yuǎn)大或渺小的實(shí)質(zhì)性的一步，涉及到事情的成功和失敗的關(guān)鍵一步。
通過自我評價(jià)培養(yǎng)自尊的品質(zhì)
自尊，就是自我尊重。究竟自己應(yīng)該尊重自己什么？自尊要有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，自尊的核心問題是評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所以蘇聯(lián)心理學(xué)家科恩說：“自尊心就是個(gè)人的價(jià)值判斷”，自尊也就是自己要捍衛(wèi)自己的價(jià)值追求標(biāo)準(zhǔn)。
自尊應(yīng)該是體現(xiàn)了社會價(jià)值的一種自我價(jià)值追求，是指向深遠(yuǎn)的人生目標(biāo)的追求，而不是為了虛榮心，為了面子的膚淺的價(jià)值追求，更不是出于狹隘目的，尋求私利的價(jià)值追求的自尊。
著名的威廉·詹姆斯公式是：自尊=成就/追求。
這個(gè)公式對于每一個(gè)人都是適用的，但是對于每一個(gè)人來說，真正的具體內(nèi)容又可能是完全不一樣，原因就在于，對成就、對追求，每一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)可能不一樣。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人的自尊表現(xiàn)又很不同。例如，有的人把為人類發(fā)展做貢獻(xiàn)，作為自己的追求；而有的人則把生活享受作為唯一的追求；甚至有的人把“面子”作為重要的追求。因此他們的自尊表現(xiàn)必然不同。雖然表現(xiàn)不同，但對每個(gè)人來說，因?yàn)樗侨说淖罡镜淖非螅栽谥匾赃@一點(diǎn)上，又是完全一樣的。
應(yīng)該引導(dǎo)孩子用正確的標(biāo)準(zhǔn)建立自尊，用正確的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)自己的所做所為，用正確的價(jià)值追求，形成自己的強(qiáng)大的精神動力，準(zhǔn)備用自己創(chuàng)造性的勞動，對人類做出貢獻(xiàn)，用這種方法提高自己的價(jià)值。
要使孩子具有既不向別人卑躬屈膝，又不容許別人歧視和侮辱自己，內(nèi)心深處有一種超出物質(zhì)利益的浩然氣節(jié)。
形成過程
自我教育是一個(gè)由四個(gè)環(huán)節(jié)組成的動態(tài)結(jié)構(gòu)。一般的人都是在自我認(rèn)識的基礎(chǔ)上，提出自我要求；在自我要求的目標(biāo)引導(dǎo)下，不斷地通過實(shí)踐過程中的自我監(jiān)督，自我管理，自我調(diào)節(jié)，力爭達(dá)到一定預(yù)期效果；然后用自己認(rèn)可的價(jià)值觀對自己進(jìn)行評價(jià)，通過這一評價(jià)，形成對自己的新的認(rèn)識。在這一新的基礎(chǔ)上，又開始了新的自我教育循環(huán)上升過程。
自我認(rèn)識
正確認(rèn)識自己并不容易，一個(gè)人能否正確認(rèn)識自己是非常重要的。因?yàn)槿嗽鯓诱J(rèn)識自己，就會怎樣要求自己，就會按自己認(rèn)定的角色去生活。
不過，人正確認(rèn)識自己并不容易。比如，人對自己的長相的認(rèn)識，就是一個(gè)復(fù)雜的過程。因?yàn)椋藦纳聛淼剿廊ィ疾豢赡苤苯涌吹阶约旱哪槪疃嘀荒茈[約看到自己的鼻子尖，人對自己長相的認(rèn)識是從水面、鏡子、照片和錄像間接認(rèn)識的。但是照片上的形象是不是真和自己的長相一樣，還需要旁人的確證和自己的推斷，經(jīng)過長期的實(shí)踐過程和思考分析，才能逐漸形成比較正確的穩(wěn)定的認(rèn)識。
一歲多的孩子，第一次照鏡子時(shí)，往往還不知道鏡子當(dāng)中的形象就是自己，有的覺得好玩，伸手去摸，有的以為是另一個(gè)小孩在對他微笑，也有的甚至因?yàn)椴恢呛挝锒械胶ε隆e人告訴他“鏡子當(dāng)中那個(gè)孩子就是你”時(shí)，他還不十分相信，慢慢地通過他觀察鏡子中的媽媽和真實(shí)的媽媽是一樣的，才會逐漸通過推論，確認(rèn)鏡中的形象就是自己。
小學(xué)生對自己的優(yōu)缺點(diǎn)的認(rèn)識就更不容易，開始也只是把成人的認(rèn)識代替自己的認(rèn)識，“媽媽說我吃飯吃得快”，“老師說我寫字寫得好”。把他人的認(rèn)識變成自己的認(rèn)識，同樣也要有一個(gè)反復(fù)統(tǒng)合的漫長過程。一方面，小學(xué)生通過自己的親身實(shí)踐，逐漸增加了對自己的認(rèn)識。比如，在賽跑中如果他經(jīng)常跑在別人前面，就會認(rèn)識到自己在奔跑上有優(yōu)勢；在搬運(yùn)重物時(shí)，他能搬別人搬不動的東西時(shí)，他才會知道自己的力氣大……另一方面，小學(xué)生這時(shí)會得到來自各方面的他人評價(jià)（比如上一年級后，就會在家長評價(jià)的基礎(chǔ)上，又增加了老師的評價(jià)）。這些評價(jià)，有時(shí)相同、相似，而有時(shí)又不同，甚至完全相反。
這些來自親身實(shí)踐和多種的他人評價(jià)，尤其是互相矛盾的評價(jià)，將激發(fā)孩子思考，促使他不斷地比較、分析、推理和判斷，這是一個(gè)曲折、復(fù)雜的過程，通過這一過程，他將得到比較客觀的自我認(rèn)識，但仍不能保證都是正確的。一般說自我認(rèn)識是否正確，這要看自己的心理品質(zhì)和周圍環(huán)境條件如何。當(dāng)前，有些學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為自己笨，有的就是盲目地相信教師或家長對他錯(cuò)誤評價(jià)的結(jié)果。可見認(rèn)識自己并不容易。
內(nèi)容
構(gòu)成自身的一切都是自我認(rèn)識的內(nèi)容。
對最基礎(chǔ)的物質(zhì)層面的認(rèn)識：有對自己的機(jī)體的物理認(rèn)識，如身高，體重，頭發(fā)長短，皮膚黑白；
對生理層面的認(rèn)識：如胃口好壞，出汗多少，心跳快慢，體態(tài)胖瘦，身板強(qiáng)弱；
對機(jī)體活動力的認(rèn)識：如力量大小，跑得快慢，跳得高低，扔得遠(yuǎn)近……
對心理層面的認(rèn)識：如情緒的穩(wěn)定和易變，記憶的長久和暫短，內(nèi)向或外向，能力高低，氣質(zhì)類型等等。
直到對社會文化層面的認(rèn)識：如愛集體，關(guān)心他人的道德品質(zhì)，理想，人生觀，價(jià)值觀，知識積累，愛好特長，行為習(xí)慣等等。
這些組成了人的自我認(rèn)識，這一內(nèi)容和西方心理學(xué)說的自我概念是一致的。據(jù)研究，4、5歲，10歲，青春期是自我概念發(fā)展最快的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期如何引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識自己，應(yīng)該更加細(xì)致、謹(jǐn)慎，這點(diǎn)尤其應(yīng)引起教育者的注意。
制約
自我認(rèn)識的內(nèi)容雖然很廣泛，但是具體到每一個(gè)人，認(rèn)識的深度能達(dá)到哪一個(gè)層面，總要受到兩方面的制約。一方面是作為客體的我，暴露和展示的程度如何。如沒有經(jīng)過多種測試，不易發(fā)現(xiàn)自己的記憶能力如何；和別人交往極少的人，難以判斷自己的性格類型；另一方面，是作為主體的我，自身中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展成熟的程度如何。如幼兒自己尚不能了解自己的思維類型、氣質(zhì)特點(diǎn)，這樣一些帶有抽象性質(zhì)的品質(zhì)，小學(xué)生也不可能去認(rèn)識自己的人生追求。他們既不會自己提出這樣的任務(wù)，即使別人提出了，他們也無法去在這一層面上認(rèn)識自己。
前提
正確自我認(rèn)識是正確的自我教育的前提。因?yàn)橛惺裁礃拥淖晕艺J(rèn)識，就會推動自己怎樣行動；什么樣的自我認(rèn)識就會對自己提出相匹配的要求；
人的動力，來源于現(xiàn)實(shí)自我和理想自我之間的矛盾。現(xiàn)實(shí)自我，就是自己對自己的認(rèn)識。如果對自己認(rèn)識不正確，自卑或自傲，都不能為自己的發(fā)展提供一個(gè)真實(shí)的客觀基礎(chǔ)。只有正確的自我認(rèn)識，才能正確地提出對自己的要求，從而使自我教育能走上健康的道路。
有一個(gè)一年級小學(xué)生，在參加智力測試時(shí)，面對著一堆能組成馬的形象的紙片，她試都不試，用手一推，就說“我不會”，原因就是她處在一個(gè)教師和家長都經(jīng)常貶低她的環(huán)境中，變得十分自卑。由于自卑，過低地估計(jì)自己，就放棄了一次鍛煉自己、了解自己的機(jī)會。而同時(shí)，另一個(gè)同齡的小學(xué)生，面對這一測試，立刻就說：“我能行”。接著就緊張地拼裝起來，其實(shí)，在規(guī)定的時(shí)間之內(nèi)，她也沒有完成拼裝，但是她還是不愿離去，邊裝邊說“我能行”。后一個(gè)學(xué)生雖然是超時(shí)完成任務(wù)，但他不僅得到了一次寶貴的鍛煉機(jī)會，更重要地是她再一次增強(qiáng)了自信心。
自我要求
自我要求是自我教育中的重要一環(huán)，但是，從筆者1996年在北京城區(qū)對中小學(xué)生自我教育能力進(jìn)行的調(diào)查來看，在四個(gè)環(huán)節(jié)中，目前最薄弱的一環(huán)是自我要求，也就是說中小學(xué)生最能口頭說應(yīng)該怎樣做（自我評價(jià)），也能知道自己做的如何（自我認(rèn)識），但行動差（自我踐行），尤其值得注意的是最不想去做（自我要求）。
如果沒有自我要求，自我教育的這四個(gè)環(huán)節(jié)只能中斷。也不能出現(xiàn)螺旋式的上升。所以，目前要推動自我教育的進(jìn)行，首先要關(guān)注的是自我要求這一環(huán)。
動機(jī)形成
恩格斯說過：“就個(gè)別人說，他的行動的一切動力，都一定通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿膭訖C(jī)，才能使他行動起來。”要進(jìn)行自我教育活動，自己提出對自己進(jìn)行自我教育的要求是最關(guān)鍵的一環(huán)。一個(gè)覺得自己已經(jīng)十分完美的學(xué)生，和一個(gè)自認(rèn)為無可救藥的學(xué)生，同樣都不會真正進(jìn)行自我教育，因?yàn)樗麄冸m然對自己的看法截然不同，但內(nèi)在的本質(zhì)是相同的，即都是來自錯(cuò)誤的自我認(rèn)識，所以兩種看似相反的看法，導(dǎo)致的卻是相同的結(jié)果，那就是都沒有自我教育的愿望和動機(jī)。
目標(biāo)提出
人類和動物不同，在行動前，在頭腦中就會出現(xiàn)超前的表象，在這里就是指自我教育的目標(biāo)、藍(lán)圖、遠(yuǎn)景的建立。要建立一個(gè)理想的比較符合實(shí)際的目標(biāo)、藍(lán)圖、遠(yuǎn)景，需要對自己的現(xiàn)狀，對自己的能力和對自己的需要進(jìn)行綜合的把握。
比如，一個(gè)中學(xué)生在班上感到被大家冷落了，他的心情很不好，這時(shí)他必須首先對自己的“需要”究竟是什么，有一個(gè)正確的認(rèn)識，他其實(shí)需要的是“別人對他的尊重”，是一種自尊的需要；其次，他還需要對被冷落的現(xiàn)狀有一個(gè)實(shí)事求是的分析，究竟是因?yàn)樽约旱?a href="/hebeideji/5283134583667034866.html">多疑，或是旁人的驕傲自大，還是自己本身的缺點(diǎn)造成的；然后再對自己解決這一問題的能力有一個(gè)正確的估計(jì)。在這個(gè)基礎(chǔ)上才能對自己設(shè)置一個(gè)恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)：是在班上搗亂引起別人的重視；還是用金錢去收買人心；還是用自己的優(yōu)良行為去贏得大家信任；甚至，也許有的同學(xué)僅僅需要的是解除自己的多疑，就能改變局面，從而滿足了自己自尊的需要。
計(jì)劃安排
安排計(jì)劃是自我教育實(shí)踐過程的超前表象，它包括行動的方案、步驟、過程管理、方法和措施等內(nèi)容。這是為了達(dá)到目標(biāo)對實(shí)踐過程的一種預(yù)設(shè)。
對于中小學(xué)生來說，這些可能有一定的難度，但是，又是非有不可的。如果沒有這一步扎實(shí)的安排，自我教育就有可能落空。因?yàn)樽晕医逃且环N需要自己親自把握的實(shí)踐活動。而中小學(xué)生自身就存在著不善于全面規(guī)劃，不善于細(xì)致籌備的弱點(diǎn)，而他們面對的客觀情況往往又是千變?nèi)f化的過程。這種矛盾如何解決？實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，如果既有長規(guī)劃，又有短安排，長遠(yuǎn)的目標(biāo)能從根本上引導(dǎo)著學(xué)生，近期的具體目標(biāo)，則能保證著計(jì)劃逐步實(shí)現(xiàn)，就有可能使學(xué)生的自我教育不斷取得階段效果，增強(qiáng)繼續(xù)前進(jìn)的信心。
自我踐行
自我踐行是自我教育四個(gè)環(huán)節(jié)中最關(guān)鍵的一環(huán)，沒有這一環(huán)，自我教育只能是空中樓閣。我國歷代知識分子雖然崇尚自我修養(yǎng)，但是很多人不僅脫離實(shí)際，更是脫離群眾，因此往往把自我修養(yǎng)變成了一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的“閉門思過”，而且還進(jìn)一步養(yǎng)成了在面對客觀世界時(shí)，“述而不做”，“坐而論道”的陋習(xí)，這些也間接影響了孩子。這點(diǎn)在當(dāng)前尤其要加以注意，不邁出實(shí)踐這一步，自我教育永遠(yuǎn)是一句空話。
自我監(jiān)督
強(qiáng)烈的自我教育的動機(jī)，美好的自我教育的目標(biāo)和周密的自我教育的計(jì)劃，都要在實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐中接受考驗(yàn)，取得發(fā)展。“實(shí)踐出真知”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)一切真理的標(biāo)準(zhǔn)”在自我教育的過程中也同樣適用，只不過顯得更加復(fù)雜。因?yàn)檫@一過程不但有來自外部的影響，（如隔壁電視機(jī)傳來生動節(jié)目的聲音，做完作業(yè)的同學(xué)來邀請一起踢足球等等因素）也有來自內(nèi)部的干擾（如自己的懶散習(xí)慣，遇到了總也解不開的難題就心里發(fā)怵等等），都會干擾計(jì)劃的實(shí)行。所以，要不斷地對自我踐行過程進(jìn)行監(jiān)督，對出現(xiàn)的情況加以判斷，看看哪些和原來預(yù)想的設(shè)計(jì)有了出入，出了偏差，分析一下造成的原因是哪些，準(zhǔn)備如何解決……
低齡孩子自我監(jiān)督更是困難，他們的注意和思維多是向外，他們往往只是看到別人在違犯紀(jì)律，而發(fā)現(xiàn)不了自己也同樣在違犯紀(jì)律。為了幫助他們，有的教師或家長不但要采取必要的暗示等方法進(jìn)行提醒，有時(shí)還要教會他們在腦海中形成對自己的表象，以此來監(jiān)督自己（如建議他們設(shè)想自己飛到了天上，往下看看自己在怎樣做作業(yè)的景象）。
自我控制
通過自我監(jiān)督發(fā)現(xiàn)了問題，有些是屬于外界并沒有什么干擾，是自己主觀上就沒有付出努力，自己放松了要求，對于這種自身的壞習(xí)慣，只能是用自己的意志力來解決了。當(dāng)然，毅力只能來自正確的目的，所以，自我控制是和學(xué)生的理想、追求緊密相聯(lián)的。
另一種情況是外界干擾引起了自己的心理沖突，不能把要做的事堅(jiān)持下去（如隔壁電視聲的引誘），這就要善于重新喚起心中的美好目標(biāo)，再次強(qiáng)化對自己的要求，如有的同學(xué)就在自己的書桌上擺放能激勵(lì)自己的格言、警句。這些做法，只要是同學(xué)出于自愿，往往效果比較好。
更重要的是，學(xué)生在這一次一次的自我監(jiān)督的過程中意志得到鍛煉，初步得到了成功的體驗(yàn)，就會提高自信心，使自強(qiáng)的愿望不斷得到升華。
自我調(diào)節(jié)
自我教育的過程和任何事情一樣，遇到的現(xiàn)實(shí)情況往往與預(yù)期的不同，這就需要善于及時(shí)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。
在調(diào)節(jié)的問題上，學(xué)生常常出現(xiàn)兩種極端表現(xiàn)：一種是固執(zhí)地絲毫不考慮調(diào)節(jié)，誤以為這是自己意志堅(jiān)定的最佳表現(xiàn)。過去是世世代代都有“不發(fā)明永動機(jī)，誓不罷休”的可憐人，當(dāng)代也有成千上萬個(gè)“不當(dāng)上文學(xué)家，死不瞑目”的糊涂人，當(dāng)他們的“作品”被一麻袋一麻袋地送往造紙廠時(shí)，也從不思考自己當(dāng)文學(xué)家的主觀條件和客觀條件是否具備，仍然是咬緊牙關(guān)，一篇篇地寫下去。而另一種人，則是過于輕率地頻繁地進(jìn)行著調(diào)節(jié)。他在自我踐行過程中，客觀稍有障礙，主觀稍有困難，就重打鼓另開張，用自我調(diào)節(jié)的借口來原諒自己意志力薄弱的致命弱點(diǎn)。
一般情況下，最好是強(qiáng)調(diào)“再堅(jiān)持一下”，因?yàn)槭挛镌诎l(fā)生質(zhì)變前，往往是最困難的時(shí)期，“黎明前的一刻是最黑暗的”，許多勝利是產(chǎn)生在“再堅(jiān)持一下之中”。對于培養(yǎng)心理品質(zhì)來說，不戰(zhàn)而退，就不如拚搏一下，即使不能全部成功，也能取得些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。當(dāng)然，當(dāng)情況已經(jīng)十分明顯，繼續(xù)干下去肯定毫無效果時(shí)，就要勇于及時(shí)自我調(diào)整，這從另一角度說，激流勇退，撞南墻肯回頭，也是一種對意志的鍛煉。
自我評價(jià)
如果把自我教育過程比作一個(gè)螺旋上升的鏈條，那么自我評價(jià)就是具有特殊意義的一環(huán)。這一環(huán)將決定自我教育過程在進(jìn)入下一周期時(shí)，駛?cè)肽囊粋€(gè)軌道。
雷鋒的戰(zhàn)友喬安山，熱心助人，將一位被別人撞倒的老人送進(jìn)醫(yī)院后，竟被老人及其家屬誣陷，把肇事者的帽子強(qiáng)加給喬安山。這時(shí)喬安山必然會對自己的行為有個(gè)自我評價(jià)，如果認(rèn)為“救人反被誣”，“好心不得好報(bào)”，從事情的全部過程看，看來是由于自己不了解當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)，做了一件傻事，這樣的評價(jià)結(jié)果，肯定會下決心今后再也不做這樣的傻事了；而喬安山卻是堅(jiān)定地用高尚的共產(chǎn)主義思想來評價(jià)這件事，寧肯自己受委屈，今后還要堅(jiān)持這樣做，他認(rèn)為這樣做是一種社會進(jìn)步的需要。可見，自我評價(jià)必將影響著自我教育的方向。
價(jià)值
自我評價(jià)要有標(biāo)準(zhǔn)。人每當(dāng)做完一件事后，都會自覺不自覺地用“價(jià)值”這把尺子量一量，即通常說的“值不值？”。問題的復(fù)雜性在于：這把尺子并不是不變的，不但每一個(gè)人用的尺子可能不同，即使同一個(gè)人，自己用的尺子也會發(fā)生變化。
這個(gè)尺子就是“價(jià)值觀”。
價(jià)值觀是在長期實(shí)踐生活中形成的，欲望、動機(jī)、興趣、愛好、情緒、情感是較低層次的價(jià)值意識，而信念、信仰和理想則是較高層次的價(jià)值意識，在系統(tǒng)化和理論化之后，就成為對人影響極大的價(jià)值觀了。
新動力獲得
自我踐行之后，通過自己的努力，將會看到實(shí)踐的對象物發(fā)生了什么變化。這種變化，必然極大地影響自己的認(rèn)識，不但影響對客觀世界的認(rèn)識，更重要的是影響對主觀世界的認(rèn)識。小男孩把大石頭搬開，他評價(jià)自己是大力士；小女孩出色地完成了一個(gè)手工，她評價(jià)自己為“巧姑娘”，這些都會增長信心，獲得新的動力。幼兒把自己的好吃的東西送給別的小朋友，得到了“好孩子”的評價(jià)，產(chǎn)生了一種幸福的體驗(yàn)；小學(xué)生把字寫得特別工整，老師獎(jiǎng)給他一朵小紅花，他感覺特別光榮……這些開始雖然都是他人的、間接的評價(jià)，但是都會進(jìn)一步變成為他的自我評價(jià)，成為繼續(xù)激勵(lì)他前進(jìn)的動力
相反，間接的批評性評價(jià)，也都會成為一種痛苦體驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為他自己的評價(jià)，從而削弱了他繼續(xù)前進(jìn)的動力。例如，有的學(xué)生滿腔熱情地學(xué)雷鋒，做了好事，回到家里，得到的卻是：“都什么年代了，還學(xué)什么雷鋒，我怎么養(yǎng)了你這么個(gè)大傻冒”的諷刺挖苦。這種他人評價(jià)，使學(xué)生得到的是負(fù)面的體驗(yàn)，對于幼小的孩子來說，往往會轉(zhuǎn)化為他自己的錯(cuò)誤評價(jià)，從而改變了他的前進(jìn)的方向。
重新自我認(rèn)識
自我教育過程中，一方面價(jià)值意識會影響自我教育的方向；另一方面，自我踐行也會影響人的價(jià)值意識，并進(jìn)一步影響自我認(rèn)識，使他重新認(rèn)識自己。尤其對于不成熟的學(xué)生，這種影響是極其重要的。例如，有的中學(xué)生在班集體中，為了集體的榮譽(yù)，不拖集體的后腿，自己也努力使自己學(xué)習(xí)成績上去。在這種目的尚不遠(yuǎn)大，認(rèn)識也不深刻形成的動力驅(qū)使下，自己的學(xué)習(xí)的確上去了，而更重要的是在這過程中，他嘗到了學(xué)習(xí)的甜頭，體驗(yàn)到掌握知識和本領(lǐng)的愉快，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)更多知識的需要，形成了新的價(jià)值意識。用這種價(jià)值意識評價(jià)自己，就會重新認(rèn)識自己，發(fā)現(xiàn)自己過去的想法和做法上的問題，對那種不求上進(jìn)的心態(tài)感到羞愧，對自己不再是“自我感覺良好”。于是他將會對自己提出新的要求，走上一個(gè)健康的自我教育的道路。
這個(gè)過程，對于那些所謂后進(jìn)生的轉(zhuǎn)變與發(fā)展更加重要。
方法
思想品德課堂教學(xué)中，如何發(fā)揮學(xué)生自我教育作用，其方法與途徑很多，它貫穿于思想品德課堂教學(xué)知、情、意、行的全過程，歸結(jié)起來可以在發(fā)揮自我認(rèn)識、自我實(shí)踐、自我評價(jià)三個(gè)系列教育作用上狠下功夫。
自我認(rèn)識
“人貴有自知之明。”自我認(rèn)識是自我教育的基礎(chǔ)。一個(gè)人只有對自我有一個(gè)正確的認(rèn)識、了解，明白自我的特點(diǎn)，如長處、短處、優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、成績和不足等，才有可能進(jìn)行自我教育。
1.自我思考。在思想品德課堂教學(xué)中，應(yīng)按照思想道德行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我思考，進(jìn)行正確、全面的自我認(rèn)識、了解，發(fā)揮自我教育作用。
2.自我介紹。教師結(jié)合思想品德課堂教學(xué)活動，恰當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生針對其相關(guān)相聯(lián)的主題，介紹自己的認(rèn)識、看法、體會、感受和思想行為，從而發(fā)揮自我教育作用。
3.自我檢討。教師在教學(xué)中要對照道德行為規(guī)范，鼓勵(lì)學(xué)生大膽自我檢討，以達(dá)到自我認(rèn)識、教育之目的。
自我實(shí)踐
實(shí)踐活動是學(xué)生自我教育的基本途徑。學(xué)生的品德認(rèn)識、品德觀念只有通過實(shí)踐的深化、檢驗(yàn)，才能真正成為學(xué)生的品德行為和習(xí)慣，任何能力的形成與發(fā)展都離不開實(shí)踐活動，自我教育活動亦不例外。
1.自我體驗(yàn)活動。教師通過對教材的講解以及學(xué)生對教材的理解，使學(xué)生對其道德觀點(diǎn)、道德品質(zhì)、道德行為有了明確的認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生自我進(jìn)行參觀、訪問、社會調(diào)查、評論，以期通過自我體驗(yàn)活動，達(dá)到對這種觀點(diǎn)、品質(zhì)、行為深化、鞏固之目的。
2.自我訓(xùn)練活動。教師有目的、有針對性地結(jié)合教材，組織學(xué)生參加公益活動、義務(wù)勞動、生產(chǎn)、服務(wù)勞動等實(shí)踐活動，進(jìn)行自我訓(xùn)練，從而產(chǎn)生自我教育作用。
3.自我節(jié)律活動。教師結(jié)合教材、學(xué)生守則和日常行為規(guī)范等內(nèi)容要求，指導(dǎo)學(xué)生自訂自我節(jié)律約束的規(guī)章制度，自我規(guī)范執(zhí)行，以此進(jìn)行自我教育。
自我評價(jià)
自我評價(jià)是發(fā)揮學(xué)生自我教育作用的綜合性的集中體現(xiàn)。教師要恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生積極參與這一自我教育活動，發(fā)揮自我教育作用。
1.組織自我評述活動。教師結(jié)合教學(xué)，組織學(xué)生對某一觀點(diǎn)或某一品德行為進(jìn)行自我評述，從中進(jìn)行自我教育。
2.組織自我評判活動。在教學(xué)中，對照有關(guān)內(nèi)容，組織并要求學(xué)生能夠比較客觀、公正地對自己的品德行為進(jìn)行自我評判。
3.組織自我鑒定活動。組織學(xué)生自我評述、自我評判，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行自我鑒定，明白自己思想品德行為中存在的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)以及今后努力的方面。
總之，學(xué)生自我教育的作用如何發(fā)揮、發(fā)揮得如何，關(guān)鍵在于教師的引導(dǎo)。只要我們對學(xué)生引導(dǎo)得法、得當(dāng)，必將產(chǎn)生事半功倍的育人效果，不僅如此，還將對學(xué)生的終身自我教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
參考資料 >