米哈伊·霍帕爾（1942- ），匈牙利人類學家、民族學家，國際薩滿教研究會主席。他曾任匈牙利科學院歐洲民俗研究所所長（1997年）和民族學研究所所長?；襞翣柦淌诘闹饕芯款I域為比較神話學與薩滿教，曾在西伯利亞等地進行田野調查。他的主要著作包括《西伯利亞的薩滿》（1978）、《薩滿：歷史與當下》（1989）等論文集，以及《轉型下的薩滿傳統》（2000）和《神話學與烏拉爾語系下的薩滿研究》（2000）等書籍。
簡介
米哈伊·霍帕爾（Mihdy Hoppal 1942- ）匈牙利人類學家、民族學家，國際薩滿教研究會主席。
霍帕爾1942年10月31日生于匈牙利考紹(Kassa)。1956年—1960年在沙羅什帕塔克高中學習，1961年—1966年在德布勒森大學學習，1972年獲人種學和匈牙利文語言學博士。1967—1971年為匈牙利科學院研究員，1972—1975年為學術秘書，1976年為高級研究員。1997年任匈牙利科學院歐洲民俗研究所所長。
霍帕爾的老師維爾莫什·迪奧塞吉(Vilmos Dioszegi,1923-1972)也是匈牙利的著名薩滿教學家，他曾長期居留在蘇聯從事學術活動，主持過庫曼丁人和捷列烏特人薩滿教信仰考察活動，用當地語言寫下大量調查筆記，實地考察過西伯利亞有關布里亞特人、阿爾泰共和國突厥人，蒙古族的薩滿教，給后人留下了許多深刻的有啟發睦的資料。他與當時的蘇聯學界交往很深，多次倡議匈蘇兩國學者合作研究西伯利亞薩滿教，不幸于1972年7月22日去世。老師逝后，匈牙利科學院民族研究所和民族研究會的重擔就落在霍帕爾身上了。從此他成為匈牙利薩滿教文化研究的領軍人物。1988—1990年霍帕爾任國際薩滿教研究會總干事，1991年任代理主席，1997—2001年任主席。2001年8月11—17日在愛沙尼亞第六屆討論會上再次當選主席。
研究方向
霍帕爾博士具有廣泛的創作領域，他的興趣囊括了全部文化學。也就是說，民俗學的理論與歷史、神
話、宗教及經文研究問題都是他涉獵的范圍。從20世紀70年代起，他開始研究薩滿教的理論問題，并逐漸發展和充實了自己的用、想，其觀點反映在他所編輯出版的國際會議文集序論中?；襞翣柊阉_滿教視為信仰系統而非宗教，在于與其說是粗糙的系統，不如說是對日常思想觀念都比較開放和容易接受各種變化和新事物的系統。這個系統處在神圣和褻瀆的邊緣上，是由人關于自然界和社會及自身的普遍的無所不包的觀念構成的。此外，作為信仰系統的薩滿教還是個多層次的層面，其每個層面（比如醫學、神話學、狩獵規矩、天氣預測等）都會影響另一個層面，各個成分都相互交織在—起。薩滿教的系統性，可用多少類似網的東西來表達，而網的每個結都由其所構成部分、相關部分糾結在一起。薩滿教是這種信仰系統首先是群體的思想范圍內一個最重要的支系統，沒有這個領域的知識，就不能掌握本社會中所公認的行為模式。以上就是他關于薩滿教的理論出發點。
著作
霍帕爾沒有大部頭的專著，但寫下了不少論文。1994年著述匈牙利文版《薩滿：精靈和象征》
(Samanok：Lelkek es jelkepek，英譯名：Shaman：Souls and Symbols)，當年被漢斯·斯基列茨基德譯成德語《薩滿和薩滿教》(Schamanenund Schamanmismus)，1998年日本人村井翔譯成日語《圖說薩滿教世界》，2001年有中文譯本名為《圖說薩滿教世界》。
這本書分兩大部分：緒論——簡明扼要的薩滿教概論，客觀地探討和介紹了薩滿教的起源及其典型特征。《圖解》為本書重點，以歐洲人的視角（北歐至亞洲遠東），展示各民族傳統薩滿教狀況，所引用大量的寫生畫、照片，大半是初次得以公開發表，圖例的收集者、攝影者都是各民族志學術領域的學者，其學術價值不言而喻。2000年，國際薩滿教研究會出版了他的英文新文集《變化中的薩滿教傳統》(Shaman Traditions in Transition，110頁)。
社會影響
他的最大貢獻是他為促進薩滿教研究國際化做了大量工作，其非凡的組織能力又使國際各種薩滿教研究會議獲得成功，為國際學界公認，他被認為是東西方之間、西歐與俄羅斯遠東地區之間的杰出斡旋者。
霍帕爾的中國情結
霍帕爾主席對小行星3789有著深厚的感情，對長春更是情有獨鐘。他曾六次訪問中國，其中五次來長春市。1991年7月22日-28日，國際薩滿學會在韓國首府漢城召開了首屆學術研討會。會后，霍帕爾首次以中國、匈牙利社會科學院交流學者的身份來中國，先后訪問了北京中國社會科學院哲學研究所、民族研究所、民族文學研究所、中央民族大學和遼寧大學、故宮博物院等單位的學者，后在納日碧力戈博士的陪同下來到長春，訪問了吉林省民族研究所、吉林省藝術研究所，與富育光、石光偉 、孫運來、郭淑云等學者就共同感興趣的學術問題進行了廣泛的交流，并就今后的合作事宜進行了磋商。在吉林省民族研究所富育光、孫運來、郭淑云的陪同下，赴九臺莽卡考察了滿族趙氏家族，見到了著名薩滿趙云閣老人。這次田野調查給他留下了難忘的印象。他在為郭淑云、王宏剛《活著的薩滿——中國薩滿教》一書所作的序中說：“在我初訪中國的時候，我和我的滿族同仁初次在長春市相見。多虧他們的幫助，我目睹一位滿族老薩滿初入神靈附體之境——他的面部神態保留在我當時拍的照片上。我的《薩滿：靈魂和象征符號》一書的匈牙利文和日本文版本（布達佩斯，1994；東京，1998）的封面采用的就是這張照片。”此次，由吉林省民族研究所牽頭組織一次座談會，在長十余名學者參加了座談會，霍帕爾主席介紹了國外薩滿研究動態。從此，他與長春結下了緣分。
1995 年，他第二次訪問吉林省民族研究，在該所科研人員郭淑云和民間文藝家協會張徐的陪同下，赴永吉縣烏拉街訪了滿族瓜爾佳氏家族著名薩滿關柏榕。
2000年，霍帕爾主席第三次訪問吉林省民族研究所，在富育光、郭淑云、王延達的陪同下，赴吉林市九站鄉訪問了漢軍薩滿張榮久。第二、三次，他對東北師范大學進行順訪，受東北師大歷史系教授劉厚生和穆鴻利的邀請，霍帕爾主席作了題為：“薩滿的職能”的學術報告。長春市和四平市等多位學者和東北師大歷史系的學生參加了報告會。王宏剛、馮伯陽、陳景河等人也分別拜會了霍帕爾主席。
2001年8月29日－30日，霍帕爾主席第四次來長春?；襞翣栂壬舜蝸碇袊鴧⒓釉诩质姓匍_的“2001年國際薩滿文化學術研討會”，會后到長春對吉林省民族研究所作短暫的學術訪問，與富育光、郭淑云進行了學術交流。
2004年8月21-29日，霍帕爾主席第五次來長春。他此次來長春主要代表國際薩滿學會與中國民間文藝家協會和長春市人民政府共同主持召開第七屆國際薩滿文化研討會（8.22-25）。此次國際會議是國際薩滿學會兩年一屆的學術會議首次在中國召開，取得了圓滿的成功。
8月26日，霍帕爾主席應邀參加了由長春師范大學主持召開的中國民間文藝家協會薩滿文化研究中8心揭牌儀式暨長春師范學院薩滿文化研究學科建設論證會議，發表了熱情洋溢的賀辭，并向薩滿文化研究中心贈書。8月27日下午，應長春師范學院薩滿文化研究所的盛情邀請，來到長春師院，為數百名師生作了一場薩滿文化研究現狀的學術報告。
霍帕爾主席對吉林省薩滿教現存形態懷有極大的興趣，對其學術價值予以充分的肯定，對以富育光為首的薩滿調查組及取得的成績，特別是田野調查工作給予高度評價，與富育光、郭淑云等人也結下了深厚的友誼。曾邀請富育光和郭淑云代表吉林省民族研究所參加了于1993年7月11—17日在匈牙利布達佩斯召開的國際薩滿學會第二屆學術研討會。在2004年8月25日，霍帕爾主席代表國際薩滿學會為長春師范大學薩滿文化研究所名譽所長、吉林省民族研究所研究員富育光先生等學者舉行了隆重的授勛儀式，表彰了他們在薩滿文化研究方面做出的卓越貢獻。
參考資料 >