袈裟是佛教出家人特有的法衣，其名稱源自梵語 kasaya，巴利語 kasaya 或 kasava，意譯作壞色、不正色、紅色、染色，即指僧眾身上的法衣，以其色不正而稱名。佛教傳入中國后，袈裟逐漸演變成一種特定的服飾形式，通常搭在出家人的左肩上。袈裟的形制由多塊骨碎補屬拼合而成，形狀類似水田，因此也被稱為割截衣或水田衣。
佛教規(guī)定袈裟的制式主要有三種：五條衣（安陀會）、七條衣（郁多羅僧）和九條衣（僧伽梨），其中九條衣又可細分為不同品級，從九條至二十五條不等。袈裟的顏色和材料也有嚴格的規(guī)定。其顏色需避開五正色（青、黃、赤、白、黑）和五間色（緋、紅、紫、綠、磂黃），通常染成濁色，以示與俗世的區(qū)別。佛教傳入中國后，漢、魏時穿紅色衣（被赤衣），后來又有黑衣（緇衣）、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常賜高僧紫衣、緋衣。至于材料，佛教經典中提到了多種可用于制作袈裟的布料，如驅磨、古貝、句奈耶等。穿著袈裟時，通常需要繞身三匝，并且可以根據(jù)氣候的冷暖增減穿著的件數(shù)。
袈裟在佛教中不僅是一種服飾，更具有深厚的宗教意義和功德。它象征著斷除貪、瞋[chēn]、癡等煩惱，凈化身、口、意三業(yè)。現(xiàn)代的袈裟在尺寸和材質上都有所簡化和變化，但其在佛教文化中的重要地位依然不變。除了上述三衣，還有縵衣，這是為那些尚未受戒的出家人以及在家居士所設計的法衣，其樣式與袈裟有所不同，不采用田相的縫制方式。
含義
慈悲衣又稱袈裟，佛教僧眾所穿著的法衣
制作方法
先把布截成小片，而后縫綴，像一塊塊的田，故又名福田衣、割截衣，也稱作慈悲服、無上衣、離塵服、解脫服等。依佛本制，袈裟包括：安陀會(五條衣)、郁多羅僧(七條衣)、僧伽梨(九條大衣)三種，具有三種功用：杜防法衣他用；使僧尼舍離對衣服的貪欲；避免他人盜取。
種類
主要有三種，分別是安陀會（即五衣）、郁多羅僧（即七衣）、僧伽梨（即九衣）三種，合稱為“三衣”。《慧上菩薩經》中記載：“五條名中著衣，七條名上衣，大衣名眾聚時衣。（中略）若就條數(shù)，便云十九十七乃至九條七條五條等。律中無五七九名，但云安陀會乃至僧伽梨，人名五七九條也。”
顏色
在諸律中各有異說，然大抵贊同三種壞色之說，即以青、泥（皂、黑）、茜（花木蘭色）三種為袈裟之如法色（或謂若青、若黑、若木蘭色）。《四分律刪繁補闕行事鈔》卷下一中記載：“復舉青、黃、赤、白、黑五方正色與緋、紅、紫、綠、磂黃等五方間色為不如法色。”
佛教傳入中國后，漢、魏時穿紅色衣（被赤衣），后來又有黑衣（緇衣）、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常賜高僧紫衣、緋衣。明朝佛教分禪（禪宗）、講（天臺、華嚴、法相宗）、教（又稱律，從事喪儀、法事儀式）三種類別，規(guī)定禪僧穿茶褐色衣和青儐玉色袈裟，講僧穿玉色衣和綠儐淺紅色袈裟，教僧穿皂衣和黑儐淺紅色袈裟，后來一般皆著黑衣。
披著法
有通掛左右肩之通肩，與露右肩披左肩之偏袒右肩兩種。于對佛及師僧修供養(yǎng)時偏袒右肩，若外出游行或入俗舍時，披通肩法。又大比丘三千威儀卷上舉著用法衣之五事，是亦出行之法。四分律卷十九、毗奈耶卷十等，謂僧眾須整齊披三衣。五分律卷二十謂，依時宜，袈裟聽許反翻披著。復有不披袈裟亦不得罪者，此有四事，如大比丘三千威儀卷上載，一無塔寺，二無比丘僧，三有盜賊，四國君不樂道。
演變
依佛本制，袈裟包括安陀會（即五條衣）、郁多羅僧（即七條衣）、僧伽梨（即九條大衣）三種，稱為三衣，其制法一定。有關顏色，雖有諸說，大抵不拘顏色，而以質素為要。然后世流于華美，至用黃、赤等正色或金衣等，失本制。又搭袈裟，由于印度屬熱帶地方，多直接用袈裟襯著其身，故印度僧團唯擁有三衣。而在中國、日本等地，則將袈裟被著在褊衫或僧服上，袈裟與衣，合稱袈裟衣。尤其在日本安陀會出現(xiàn)種種變形，衍生五條袈裟、小五條、三緒五條袈裟、種子袈裟（或輪袈裟）、疊五條（或折五條）、絡子、威儀細、鈴懸之別。此外，另有平袈裟、甲袈裟、衲袈裟、遠山袈裟等種別。相傳金襕衣系佛姨母摩訶波阇波提奉施佛者，中阿含經卷十三、賢愚經卷十二等記其事緣，然不見于諸律。
功德
《大乘本生心地觀經》卷五中記載：“一以之覆身，離羞恥而具慚愧；二離寒熱、蚊蟲、惡獸；三示現(xiàn)沙門之相，見者歡喜，離邪心；四是人天寶幢相，可生梵天之福；五穿著之時，生佛塔想，滅除諸罪；六染為壞色，斷離五欲想，不生貪愛；七袈裟是佛凈衣，永斷煩惱而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增長菩提之道；十如甲胄，煩惱之毒箭不能害。”
參考資料 >
袈裟怎么讀是什么意思.fo.sina.cn.2024-02-28
中國漢傳僧服知多少.法門寺.2025-07-13