宵練，見載于《列子·湯問》，是商朝留下來的三把神秘寶劍之一，與另外兩把劍含光、承影一同為春秋時衛(wèi)人孔周所收藏。宵練在白天時可以看到它的影子，看不到它的光芒，夜晚時可以看到它的光芒，看不到它的影子。劍鋒無論碰到什么地方，刷的一聲就砍過去，劍一砍過去，傷口馬上隨之合上，雖然能感到疼痛，但是劍鋒上看不到血跡。
名劍介紹
古代傳說中的名劍。曾被商帝王、春秋時期衛(wèi)人孔周所藏。《列子·湯問》：“孔周曰：吾有三劍，惟子所擇……三曰宵練，方晝則見影不見光，方夜則見方而不見形。其觸物也，驁然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉”。一作“霄練”。
釋義
并不是能殺人的劍才能有最大的能力，這三把劍是經(jīng)過抽象的，指的是不同的幾個力量，代指的是三個符號。
這三把寶劍被分為上品含光、中品承影、下品宵練，其實這三把所謂的寶劍卻只是人的三種狀態(tài)——上品含光者是入道合體之狀，中品承影是遇道引信之狀，下品宵練是為按道守習(xí)之狀。越次等的劍越能使人感受其存在。
為何稱此三劍都不可以殺死人呢？是其刀鋒夠快嗎？快的如光、如影、如風(fēng)；光不可見，是因時光如梭快比閃電，瞬間可通天地使人無察；影只存形，是為氣隨機(jī)行，容形而存影跡似有還無；風(fēng)有留余，寒熱類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎之入體即合其身，且皆有癥狀。
時光、氣機(jī)、風(fēng)行都是與人相關(guān)之物，各有其制，都不會要人命，卻也是時時在要人命，只是它們也是在按照命體本身在行事罷了。
孔周所言不差，并直言相告于來丹，所謂報仇之事本無需自己動手，自然會有其死亡的時。
來丹不明其理，孔周還有意來個齋心七日，以觀其心變，但來丹心意難改，也就只能順其之意而行。
至于說童子佩三劍卻三軍，也是說占得了天機(jī)，占得了自然之理。三劍本非劍。只是以上古神劍喻道。
簡介
《列子·湯問篇》篇有“上古三劍”一章 ,后世道教對列子道家的“道劍”一詞進(jìn)行了借用和發(fā)揮,并將其運(yùn)用于丹道學(xué)、心性論等領(lǐng)域 ,賦予“道劍”以宗教與信仰的內(nèi)涵。道教對“道劍”一詞的借用和發(fā)揮, 從特定層面顯示了《列子》對道教產(chǎn)生的影響 ,以及道家與道教的親緣關(guān)系。
道劍與修道
《列子》 中的“劍”幾乎可以用“道”字替下。如 《列子 · 湯問》 中 , 孔周曰 : “吾有三劍 , 唯子所擇 , 皆不能殺人 , 且先言其狀。一曰含光 , 視之不可見 , 運(yùn)之不知有。其所觸也 , 泯然無際 , 經(jīng)物而物不覺。二曰承影 , 將旦昧爽之交 , 日夕昏明之際 , 北面而察之 , 淡淡焉若有物存 , 莫識其狀。其所觸也 , 竊竊然有聲 , 經(jīng)物而物不疾也。三曰宵練 , 方晝則見影而不見光 , 方夜見光而不見形。其觸物也 , 然而過 , 隨過隨合 , 覺疾而不血刃焉。此三寶者 , 傳之十三世矣 , 而無施于事。匣而藏之 , 未嘗啟封。 ”從這幾把古劍上 , 人們可以嗅到道家祖師老子《道德經(jīng)》大道的氣味 , 聽到列子之后道家集大成者莊子《莊子》 “庖丁解牛”的桑林之樂 , 后來 , 內(nèi)丹養(yǎng)生家確實把《列子》 之“劍”攜進(jìn)了丹學(xué)。《 古今圖書集成博物匯編神異典》 第二百九十九卷就錄有《宵練匣靜功》
盡管劍在《老子》 那里必定是歸于“不祥之器” , 但《列子》絕麗瑰偉的哲學(xué)境界以及《莊子》洞徹一切的犀利高見還是觸動了后世道家，隋唐內(nèi)丹家即開始頻頻“論劍” 。
《宋史 · 陳摶傳》 記載唐朝道士呂洞賓 ( 字洞賓 ) 為“關(guān)西逸人 , 有劍術(shù) , 年百余歲。步履輕捷 , 頃刻數(shù)百里 , 數(shù)來摶齋中” , 是位養(yǎng)生有方且具有傳奇色彩的道士。他聞道前 , 曾流落風(fēng)塵 , 在長安酒肆中遇鐘離權(quán) , “黃粱一夢” , 于是感悟 , 求其超度 , 得受金液大丹與靈寶畢法 ,后又遇火龍真人于終南山中 , 傳以日月交拜之法和天遁劍法 , 他自稱“吾有三劍說與世人，一斷愛欲，二斷煩惱，三斷愚癡” ,從這“三劍”上可以看出 , 呂洞賓的劍實乃列子的無形之劍，呂洞內(nèi)賓的劍大約由此練就，今人王沐稱其為“性功中的出世法”。
如何練就列子三劍合道的境界呢，唐葉法善在《 真龍虎九仙經(jīng)》給出了具體的方法謂： “煉劍者，先收精華，后起心火，肺為風(fēng)鞴，肝木為碳，脾為黃泥，腎為日月精罡也。腎為水，脾土為泥模，身為爐，一息氣中為法，息成劍之氣也”。在隋唐養(yǎng)生家那里，列子的道劍已是修道的代名詞了。
道劍與覺理
什么是“道”？在先秦《莊子·繕性》說過：“道，理也。……道無不理”。《管子·君臣上》說：“別交正分之謂理，順理而不失之謂道”；“夫道者虛設(shè)，其人在則通，其人亡則塞者也，非茲是無以理人”。《韓非子·解老》以“道理”并提，認(rèn)為“萬物各異理，而道盡稽萬物之理”，“故曰：道，理之者也”。可見，先秦思想家已經(jīng)在使用“理”解釋“道”，而得道者則是悟理而覺，體道而行的真人、至人，在先秦道家那里道是導(dǎo)引萬物的存在。列子的劍既是道理，那么得劍就是得道。受列子影響，這種思想在《 修真十書》 卷十二“了真子劍歌”中的修煉思想 , 則是表達(dá)的一目了然的 , 不妨全詩揭下 , 供有興趣的讀者玩然 ,
“兩枝慧劍埋真土，出匣哮吼驚風(fēng)雨，
修丹若無此器械，學(xué)者千人萬人誤。
唯有小心得劍訣，用之精英動千古，
知時飛人太霄問；分明尋得陰陽路。
審其老嫩辨浮沉，進(jìn)退來往分主賓。
一霎火焰飛燒天，鍛煉玄精妙難睹，
唬唬雖則聲悲苦，終是依依戀慈母。
若要制服火龍兒，卻去北方尋水虎。
龍見虎，互盤旋，恍恍惚惚結(jié)成團(tuán)。
河車搬入昆侖頂，鎖居土釜勿抽關(guān)，
息息綿綿無間斷，抱元守一要精專。
瓊漿釀就從天降，馥郁甘甜遍舌端，
煉之餌之入五內(nèi)，只此號日大還丹。
宿疾普消神氣爽，四肢和暢身康安。
從來真火生于木，不會調(diào)勻莫強(qiáng)鉆，
玉爐火候須消息，火怕寒兮水伯干。
若得先師真劍決，下手修煉大何難。
懸崖鐵壁掛殘雪，玉匣藏處老龍蟠。
華池神水磨瑩凈，知時提挈自揮彈。
若遇有仇須急報，外道邪魔喪膽寒。
破鴻蒙，鑿混沌，自 使來去無缺損。
專心定志不須忙，左右用之在款款。
此歌寄與逢劍人，著意推究可為準(zhǔn)。
《 金丹真?zhèn)鳌?張崇烈注： “慧劍者，覺性也。”明代的丹學(xué)匯總《 性命圭旨》 中“真土圖”的配詩引用了“了真子劍歌”的首句，謂“兩校慧劍埋真土，萬病潛消出幻軀。 ”又解釋道： “心安真土，以誠以默以柔；氣養(yǎng)浩然，勿正勿忘勿助。 ”
《中和集》卷四《慧劍歌》曰：“自從至人傳劍訣，正令全提誠決烈。有人問我覓蹤由，向道不是尋常鐵。此塊鐵，出坤方，得入吾手便軒昂。赫赫火中加火煉，工夫百煉煉成鋼。學(xué)道人，知此訣，陽神威猛陰魔滅。神功妙用實難量，我今剖露為君說。……此寶劍，本無形，為有神功強(qiáng)立名。學(xué)道修真憑此劍，若無此劍道難成。”
《玄虛子鳴真集》收錄五首《慧劍》詩，其第五首《慧劍》詩曰：“吾獲寶劍已多年，入地穿山得自然。瑞氣鑄成群怪匿，清光磨就萬邪遷。輝輝光焰射星斗，燦燦鋒芒覆地天。閑掛碧霄宮殿側(cè)，不須重舉伴神仙。”
張三豐《 無根樹丹辭》 ： “屠龍劍，縛虎，運(yùn)轉(zhuǎn)天罡斡斗杓。”請劉一明注： “妄情不起，則真情生真性現(xiàn)。真性生是運(yùn)轉(zhuǎn)魁罡，斡旋斗杓，轉(zhuǎn)殺為生，變刑成德，可以鍛煉一爐真日月矣。“
而 《 古今圖書集成博物匯編神異典》 第二百九十九卷錄有《宵練匣靜功》 一文，更是其中的上乘之作。
道劍與道氣
自先秦兩漢時期起道家就以氣解道，列子的道劍自然就是先天之氣劍。清董德寧謂； “修丹之劍者，蓋劍則為金，而金則為氣，以劍非金不成，而丹非氣不結(jié)也。”清末黃元吉《 樂育堂語錄》卷一稱： “學(xué)道人第一要煉劍，劍即先天元氣也。 ”
從道家論劍中 , 人們可以看到道家以列子三劍精妙高超的哲學(xué)思想內(nèi)涵建造出了“自然科學(xué)”的大廈，列子、道家的卓越之處就在這里。
參考資料 >