《中和集》為元初道士李道純所撰內(nèi)丹理論的結(jié)集。門人蔡志頤編。李道純?cè) ?a href="/hebeideji/7176093742150139937.html">禮記》“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”之義，題其所居曰“中和庵”，故門人名其書曰《中和集》。前有元大德十年（1306）杜道堅(jiān)序，表明此書成于是年。《正統(tǒng)道藏》收入洞真部方法類。，《中和集》所述的內(nèi)丹思想核心可以概括為“中和”、“虛靜”四字。認(rèn)為“玄關(guān)”就是“中”，守中才能致和，致和才能導(dǎo)致身靜心虛。持此行之，漸至身心混合，動(dòng)靜相須，乃至心歸虛極，身入無(wú)為，動(dòng)靜俱忘，精凝氣化。故守中是此丹法的第一要著，虛靜則是它的靈魂。謂行此功法，不須筑基、煉精、煉氣、煉神的漸修，只須從煉神還虛入手，即窮性盡命，一了百了。后世鑒于李道純這種丹法所具有的特點(diǎn)，稱之為內(nèi)丹之“中派”，《中和集》則是研究這種丹法的主要資料。
簡(jiǎn)介
《中和集》為元初道士李道純所撰內(nèi)丹理論的結(jié)集。門人蔡志頤編。李道純?cè) ?a href="/hebeideji/7176093742150139937.html">禮記》“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，
發(fā)而皆中節(jié)謂之和”之義，題其所居曰“中和庵”，故門人名其書曰《中和集》。前有元大德十年（1306）杜道堅(jiān)序，表明此書成于是年。《正統(tǒng)道藏》收入洞真部方法類。
主要內(nèi)容
書分六卷。卷一《玄門宗旨》，繪制《太極圖》《中和圖》《委順圖》《照妄圖》等四圖，配合解說(shuō)全書之主旨。中心點(diǎn)是《太極圖》所標(biāo)之三教合一說(shuō)，謂儒、釋、道三教，派雖分三，其源則一，皆以卦象未畫前之太極為本。道教之修煉金丹，就是循太極之道而逆行之，使精、氣、神三物凝結(jié)為圣胎，而復(fù)歸無(wú)極。為表此意，復(fù)作《太極圖頌》《畫前密意》以發(fā)明之。
卷二，列《金丹妙訣》《三五指南圖局說(shuō)》《試金石》等題。《金丹妙訣》以金丹圖像闡說(shuō)修丹之鼎器、藥物、火候；并分述煉精化氣（初關(guān)）、煉氣化神（中關(guān)）、煉神還虛（上關(guān)）等三段工夫。《三五指南圖局說(shuō)》借析《悟真篇》詩(shī)“三五一都三個(gè)字”之義，總述金丹生成之理。謂“丹書云：煉精化氣為初關(guān)，身不動(dòng)也；煉氣化神為中關(guān)，心不動(dòng)也；煉神還虛為上關(guān)，意不動(dòng)也。……身心意合，即三家相見結(jié)嬰兒也。作是見者，金丹之能事畢矣，神仙之大事至是盡矣。至于丹書種種法象，種種異名，并不外乎身心意也”。《試金石》對(duì)當(dāng)時(shí)流行的種種修煉法進(jìn)行分類總結(jié)，首辟旁門九品。謂其中之“下三品”，如“御女房中，三峰采戰(zhàn)”，“用胞衣為紫河車，煉小便為秋石”，以及“爐火燒五金八石（外丹）”等一千余條，為“邪道”；“中三品”如“休糧辟谷”、“吞霞采氣”，“或想身中三氣”等一千余條為“外道”；“上三品”如存思、吐納、按摩、閉息行氣、屈伸導(dǎo)引、固守丹田、服中黃氣等一千余條，為“旁門”。稱下三品只貪淫嗜利者行之，行中、上之品只能卻病，皆非正道。次敘丹法正道——漸法、頓法。稱漸法有三乘，頓法只一乘。“漸法三乘”者，下乘為安樂之道，中乘為養(yǎng)命之道，上乘為延生之道，是為根基淺薄者所設(shè)，以利其循序漸進(jìn)者。至于頓法則為“最上一乘”，專為夙有根器者所設(shè)，據(jù)稱，此法“以太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無(wú)為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火”，到“性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當(dāng)”。就是大功告成之日。
卷三，列《問(wèn)答語(yǔ)錄》《金丹或問(wèn)》《全真活法》等題。《問(wèn)答語(yǔ)錄》為與門人談丹道之記錄，詳記與弟子程安道、趙定庵之問(wèn)答。為“破后人之惑”，“將丹書中精要，集成三十六條”，曰《金丹或問(wèn)》，對(duì)九還、七返、三關(guān)、玄關(guān)、三宮、玄、爐鼎、藥物等問(wèn)題，作出較為明晰的解釋。《全真活法》講保全本真之要。謂“全真者，全其本真也。全精、全氣、全神，謂之全真”。三全食品的前提是身定、心清、意誠(chéng)，“精氣神為三元藥物，身心意為三元至要”。煉精之要在乎身，煉氣之要在乎心，煉神之要在乎意。“煉精化氣，所以先保其身；煉氣化神，所以先保其心。身定則形固，形固則了命。心定則神全，神全則了性。身心合，性命全，形神妙，謂之丹成也”。
卷四，以兩“論”、兩“說(shuō)”及歌十二首以闡丹道。其《性命論》謂“性之造化系乎心，命之造化系乎身”；“性無(wú)命不立，命無(wú)性不存”。修煉金丹必須性命雙修，才能達(dá)到“命基永固”，“性本圓明”，“至于混成圓頓，直入無(wú)為，性命雙全，形神俱妙也”。《卦象論》謂“丹書用卦用爻者，蓋欲學(xué)者法象安爐，依爻進(jìn)火，易為取則也”。白玉蟾告誡后人“不可泥于爻象”，故云“上品丹法無(wú)卦爻”。兩“說(shuō)”有《死生說(shuō)》和《動(dòng)靜說(shuō)》。前者謂“一切念慮都屬陰趣，一切幻緣都屬魔境”，要“于平常——境界覷得破，打得徹，不為物眩，不被緣牽”，久之，“念慮絕則陰消，幻緣空則魔滅，積習(xí)久久，陰盡陽(yáng)純，是謂仙也”。后者謂天動(dòng)地靜為天道之常，修道之要在于“效天法地”，“一動(dòng)象天，一靜象地，身心俱靜，天地合也”；“心法天故清，身法地故靜”，“人能常清靜，天地悉皆歸”。歌有《原道歌》《煉虛歌》《破惑歌》等十二首，其《煉虛歌》序謂“虛者大道之體，天地之始，動(dòng)靜自此出，陰陽(yáng)由此運(yùn)，是故虛者天下之大本也”。歌云：“為仙為佛與為儒，三教單傳一個(gè)虛，亙古亙今超越者，悉由虛里做工夫。” 《破惑歌》破“三峰采戰(zhàn)”等邪術(shù)。
卷五，詩(shī)四十九首，卷六，詞五十八首，外《隱語(yǔ)》二篇，皆雜論性命及內(nèi)丹之旨。其中又多合一三教之篇什，如《滿江紅》一首述“三教一理”，前半闋云：“三教正傳，這蹊徑元來(lái)驀直。問(wèn)老子機(jī)緘，至虛靜極，釋氏性從空里悟，孔子理自誠(chéng)中入。算始初立教，派分三，其源一。”又一首“述三教”，前兩句云：“教有三門，致極處元來(lái)只一。”《隱語(yǔ)·教外名言》更引三教言論以證異流同源。謂“三教唯心”，學(xué)佛在乎“見性”，學(xué)道在乎“存性”，學(xué)儒在乎“盡性”。
意義及影響
由上可見，《中和集》所述的內(nèi)丹思想核心可以概括為“中和”、“虛靜”四字。認(rèn)為“玄關(guān)”就是“中”，守中才能致和，致和才能導(dǎo)致身靜心虛。持此行之，漸至身心混合，動(dòng)靜相須，乃至心歸虛極，身入無(wú)為，動(dòng)靜俱忘，精凝氣化。故守中是此丹法的第一要著，虛靜則是它的靈魂。謂行此功法，不須筑基、煉精、煉氣、煉神的漸修，只須從煉神還虛入手，即窮性盡命，一了百了。后世鑒于李道純這種丹法所具有的特點(diǎn)，稱之為內(nèi)丹之“中派”，《中和集》則是研究這種丹法的主要資料。
參考資料 >