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來源：互聯網

差序格局，是1947年中國社會學家費孝通在自己的著作《鄉土中國》中提出的理論，旨在描述親疏遠近的人際格局。該理論以“水波紋”為喻，指出中國人的社會關系以自我為中心，依托血緣、親緣和地緣形成層層推展的同心圓網絡，具有親疏有別、動態伸縮的特征。

差序格局的文化根源可追溯至儒家“推己及人”的倫理思想與小農經濟的封閉性環境。1947年，費孝通在美國社會人類學家羅伯特·雷德非爾德的“鄉土社會”概念基礎上，結合自己的中國生活經驗和研究觀察所得對之加以本土化，提出了“鄉土中國”說，差序格局是其框架中最有影響力的部分。2017年，中國城市化率已達58.52%，中國過去靜態的農村社會所依賴的社會環境發生了變化。隨著社會的發展，差序格局的內涵不斷豐富，利益的地位越來越重要，形成擬似血緣、業緣等多元化形態。鄉村社會伴隨著人口流動與新型城鎮化，呈現"半熟人社會"以及"原子化"特征。

義利之辨是差序格局儒家人倫關系的核心問題，涵蓋“公私之爭”，體現利他和諧倫理與現實自我利益需求的張力。相較于西方“團體格局”的固定邊界和普遍主義原則，差序格局強調社會關系的相對性和倫理本位。中國傳統社會呈現“關系本位”特征。差序格局概括了傳統中國的社會結構特征，是費孝通為社會學貢獻的最為經典的術語之一，也是中國社會學對世界社會學理論做出的最大貢獻之一。

詞源定義

差序格局是1947年費孝通在其專著《鄉土中國》中提出，但他并沒有對這一概念提出明確的定義，也沒有加以細致的學理討論。費孝通將人與人之間的關系比喻為“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。”他旨在描述親疏遠近的人際格局，如同水面上泛開的漣暈一般，由自己延伸開去，按離自己距離的遠近來劃分親疏。這種格局受血緣、地緣、經濟水平、政治地位、知識文化水平的影響，圈子的大小和上述因素的大小強弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規則以倫理輩分為基礎；地緣越是接近就越易形成差序圈子；經濟水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權力支配的大小，而文化知識則是農村居民普遍缺乏又普遍渴求的。圈子的形成可能是一種因素的結果，也可能是幾種因素的綜合作用。

基本特征

差序格局具有以下三個基本特征：

自我中心

如費孝通的“水紋波圖”所示，差序格局中遠近不一的社會距離是以自我為中心來建構的。這里的“自我”可以是個人或家庭。自我中心不是“自私”或“個人主義”的價值評判，而是指從自身出發來界定與他人的社會距離，從而賦予其相應的社會意義，并引發相應的社會行動。這些社會角色和距離是由特定文化價值觀（如儒學）塑造的。例如，個人從父子關系引出“孝”、從個人與宗族關系引出“親”、從個人與朋友間關系產生“義”等社會關系和行為期待。這意味著自我中心特征蘊含了差序格局因人（家庭/家族）而異的多中心意義，與一統中心的社會結構形成對比。

身份基礎

差序格局建立在特定的“差序”身份基礎之上，如血緣、婚姻、宗族等，因此具有信號明晰、邊界清楚、持續穩定的特點。這一點與其他同質聚類的身份基礎（如職業、性別）區分開來，也與其他工具性社會網絡區別開來；后者隨著利益或功能變化而變動不居、持續調整，利益盡則朋黨散。而差序格局建立在穩定的身份基礎上，不斷地強化或再生產出同一關系結構。

親疏有別

差序格局中社會關系結構的核心是自我與其他群體因其不同的社會距離而產生松緊強弱遠近不同的關系，從而導致差異性對待。換言之，自我在與其他個人或群體的互動中產生差異性對待是差序格局的鮮明特征。這一點與其他類型的社會關系，例如市場中的平等契約關系或組織中的等級權威關系形成鮮明對比。

歷史沿革

起源

從“鄉土社會”到“鄉土中國”

1930年，美國社會人類學家羅伯特·雷德非爾德（Robert Redfield，1897-1958）出版了他個人的第一部專著，研究“鄉土民族”的“鄉土生活”。此時，他尚未提出“鄉土社會”的概念，但已經提出了與其相關的一些基本特征。1932年起，羅伯特將自己所開的“民族學概論”課程改為“鄉土社會”，擴大其內容，將人類社會按復雜程度從小型部落群體到近代“政治社會”都包括進去。20世紀40年代初，他在論著中開始正式使用“鄉土社會”一詞。1947年，他又發表了一篇在當時學術界影響很大的論文《鄉土社會》，非常明確且系統地闡釋“鄉土社會”的概念。

費孝通與羅伯特夫婦相交已久。在1943年至1949年間，他們之間有較深入的交往，羅伯特夫婦在學術上給予費孝通很多幫助。1947年，費孝通依據羅伯特的“鄉土社會”，結合自己的中國生活經驗和研究觀察所得對之加以本土化，提出了“鄉土中國”說。

差序格局產生根源

差序格局產生的根源有三個方面：

社會根源

中國傳統社會以自給自足的小農經濟為依托，通過家庭就能滿足日常的生產和生活。在家庭內部依據血緣關系進行差序格局的分配。比如從配偶、子女、父母到兄弟姐妹分配繼承財產，不同的關系程度享有著不同的分配比例，但是在親兄弟和表兄弟之間就是不對等的。正是通過血緣關系的優先權才會讓成員對血緣關系更加依賴和忠誠，確立“差序格局”的模式。

歷史根源

中國作為農業大國，農民占人口的絕大多數，每個人在自己的土地上自給自足，自食其力，不需要與人交換就能夠生活，在封閉的社會環境中必然以最原始的血緣關系為標準，使社會結構呈現出“差序格局”的特征。

文化根源

中國儒家學派的核心思想“仁”是依據與“己”的關系遠近來決定仁愛愛程度，實質是有差等的愛“人”。主要表現在“推”字上，一方面強調由內向外推，像修身、齊家、治國、平天下，就是由“私”向“公”的過程。正如《大學》中說，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”這是正向的差序格局。另一方面由內向外推的前提是以“己”為中心，“為了己可以犧牲家，為了家可以犧牲國，為了國可以犧牲天下”的邏輯，是“向內轉化”的過程，這是反向的差序格局，這也為國人形成“私”的個性奠定了基礎。

發展

20世紀80年代，中國社會學重建以來，費孝通提出的“差序格局”概念在學界引起廣泛注意和討論，發展出數量可觀的文獻。許多學者應用這個概念來解釋不同領域中的社會現象。與此同時，學者們圍繞這一概念進行了理論討論，從解讀澄清、批評修訂、延伸推進到直言放棄，眾說紛紜，莫衷一是。差序格局概念成為社會學領域中的關注熱點，一方面反映了這一概念的強大生命力，另一方面也反映了這一概念的不同界定與解讀以及隨之而來的不同意義解析，為社會學理論的討論和發展提供了一個契機。

隨著農村走上了現代化的道路，“差序格局”也增添了新的內容。第一種是姻親關系與擬似血緣。中國傳統社會著重強調父系血緣，姻親關系是是一層較遠的親屬關系。但隨著城市化的發展，女性的力量不斷加強，姻親互助模式在社會中大量出現。擬似血緣通過“人干親”“拜把子”等行為建立“感情+利益”的關系模式，這樣就使圈子的范圍不斷擴大。第二種是業緣關系。業緣關系是人們由職業活動需要而結成的人際關系。當農村出現多余勞動力時就會向城市流動，便形成了“民工潮”，此時就會出現“老鄉帶老鄉”的場景或是企業高管幫親戚“走后門”的裙帶關系，形成了以老鄉為社會網的一種標志，但受傳統的“差序格局”的影響，他們只會采取“大事化小，小事化了”的方式去解決矛盾，為了避免矛盾，企業往往拒絕裙帶關系，于是企業老板與員工之間產生了一種特有的“業緣”關系，大家憑借著“如果企業發展得好，那么大家就有錢賺”的思想緊密的聯系在一起。因此，利益的地位越來越重要，新的差序格局被打上了“利益”的烙印，過去以血緣和地緣為基礎的“差序格局”逐漸變得多元化。

2017年，中國城市化率已達58.52%，而費孝通當年研究的是以農村為主的中國社會。中國過去靜態的農村社會所依賴的社會環境已經發生了很大的變化，市場化、工業化、城市化、全球化、網絡化無時無刻不在影響著每一位居民。大量農村勞動力人口流向城市務工，農村傳統的社會結構和農業生產目的已然發生了重大變化。因此“差序格局”理論需要進一步拓寬其應用范圍，以適應新的時代發展潮流的需要。

中國特色

中國鄉土社會是熟人社會，在處理人際關系的時候就是一種差序格局，從熟人開始再到不熟的人一圈一圈的推，是以血緣，親緣和地緣為基礎的。差序格局的基本特征表現為與西方團體格局所不同，是靠禮治維系著，具有動態伸縮性的特征。

結構特征

以個人為中心形成漣漪式擴散的社會網絡，親疏關系隨情境靈活伸縮。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬、親子和同胞。在圈內是自己人，圈外則屬于外人，而劃分的標準就是血緣的遠近和關系的親疏，通常是按照父系血緣關系的遠近向外推過程，中國的繼替原則也是沿著父系的單線進行的。即使父輩在生命上這種自然意義上消失了，但是以他為中心的波紋式社會關系并沒有消失，而是被繼承者融合形成一個新的差序結構。熟人社會除了包括親屬關系外，還有地緣關系。在地緣關系方面，每一家是依據“街坊”劃分出勢力圈子，在鄉土社會，這種地緣關系也是動態變化的，具有極強伸縮性，有勢力人家的街坊可以遍布全村，而窮苦人家的街坊只是鄰居兩三家。另一種情況是像“舉家搬遷”這種在農業社會中的人口流動造成伸縮。

維系機制

依賴傳統禮治而非法律制度，通過儒家倫理規范調節人際關系。中國鄉土社會的維系依靠的是“禮治”而不是“法”。農耕文明的影響下，家庭本位的主導下，中國社會必然是“禮治社會”。禮與法都是用來規范行為的手段，區別就是依靠的力量不同，“法”依靠的是國家強制力，“法”是警告，是紅線，阻止大家不要去干什么。而“禮”則是當地的人們一代一代流傳下來的傳統，倡導人們應該去做什么，不應該去做什么。在鄉土社會中，“禮”處于基礎地位，“法”處于從屬地位。我們大多會用“禮”去調解矛盾，教化百姓。

實踐路徑

以“推”為動力機制，通過孝道擴展形成“親親尊尊”的差序秩序。

作用

理論研究

費孝通提出的“差序格局”概念在學界引起廣泛注意和討論，發展出數量可觀的文獻。許多學者應用這個概念來解釋不同領域中的社會現象。差序格局概念成為社會學領域中的關注熱點，一方面反映了這一概念的強大生命力，另一方面也反映了這一概念的不同界定與解讀以及隨之而來的不同意義解析，為社會學理論的討論和發展提供了一個契機。

社會組織工具

差序格局提供了一種特定的組織機制，是中國社會組織起來的重要文化資源與動員工具之一。一個社會的結構和文化提供了特定的組織資源庫，誘發出相應的組織方式，而這些組織方式一旦形成，就會反過來影響和強化相應的文化觀念的延續性和正當性。差序格局與其他組織方式（如契約制度、等級制度）對比鮮明，為比較制度研究提供了重要參考。