閻云翔，男，1954年生，加州大學(xué)洛杉磯分校中國研究中心主任、文化人類學(xué)教授。師從著名學(xué)者張光直，獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位。著有《禮物的流動—一個中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)》《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系：1949～1999》等作品。
現(xiàn)任教于美國加州大學(xué)洛杉磯分校，系該校中國研究中心主任、文化人類學(xué)教授，2007年受聘于該校社會學(xué)系紫江講座教授。主要講授“文化人類學(xué)”課程。閻云翔以在中國東北黑龍江省下甲村的田野調(diào)查而聞名。
人物經(jīng)歷
閻云翔的研究領(lǐng)域涉及中國農(nóng)村的社會變遷與個人生活的變革。他在下村的田野調(diào)查為其學(xué)術(shù)研究提供了豐富的第一手資料。在《變革》一書中，閻云翔揭示了中國農(nóng)村在社會主義到市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期間家庭與個人生活的深刻變化。他還注意到在上世紀(jì)90年代，中國農(nóng)村人口中違反一孩政策的情況較少，這些人口在歷史上曾有抵抗，他認(rèn)為這種變化是因為這些農(nóng)村父母在出生規(guī)劃中長大，相比于早期的一代人更加重視物質(zhì)舒適和個人幸福。
在2003年完成了《變革》一書之后，閻云翔一直在尋找新的研究對象，而他所透露的最新的研究計劃，聽起來十分宏大，“我正準(zhǔn)備和復(fù)旦大學(xué)的張樂天教授合作，主題是當(dāng)代中國人的道德實踐。”人類學(xué)所研究的對象總是從細(xì)小的案例出發(fā)，這個題目出現(xiàn)在閻云翔的話語中，實在出人意料。但是，很快，人類學(xué)家的本色就顯露出來。“在結(jié)束了下岬村的研究之后，我曾經(jīng)走了一段彎路，試圖從理論上去研究‘個人主義’”。但是很明顯，對于活生生的社會事件，他的觸覺更為靈敏。
“我曾經(jīng)在一個人的博客里看到過這樣一篇文章，他說他在一次深夜回家的途中，看到路邊有一個老人躺著，旁邊沒有任何人，那個老人明顯是得了重病快要死了。但是，他害怕救了人之后被訛詐，就走了。第二天，他再經(jīng)過同樣的地點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)那個老人身邊圍了一大群人，老人死了。這個人在十年后在博客中仍然用豐富的細(xì)節(jié)描寫了這件事，這說明這始終是他道德上的一個困擾。”
閻云翔進(jìn)行的對于“做好事被訛”和“碰瓷”（北京話中指人蓄意制造摩擦騙錢）的比較顯出一貫的犀利，“前者的傷害更大，因為它顯出的是一種對人類本能的惻隱之心的破壞。”而在目前的這個社會中，這種破壞表現(xiàn)在了每個人的觀念中，限制了本能的善和同情。
“我覺得我們所做的課題本身就是一種道德實踐。”閻云翔的計劃顯出強(qiáng)烈的理想主義色彩。沒有經(jīng)費(fèi)，也沒有申請什么課題，甚至要求記者不用做任何報道，“因為這處在一個開始的階段。”整個計劃的開始是先在復(fù)旦大學(xué)的學(xué)生中征求志愿者，“我跟他們說的也都是理念和想法，他們完全是自愿地加入”。而這些學(xué)生所需要做的，是在暑假里收集身邊的有道德爭議的具體事件。學(xué)生的收集工作，也是無功利地對于老師理念的贊同。“我們希望能夠開一個網(wǎng)站，把所有人收集的案例都放上去。這是一個開始，至少這些學(xué)生在做這個事情的過程中，也會影響到身邊的人。”慢慢擴(kuò)大影響范圍，用案例來警醒世人。如果說課題是宏大的，那么操作的方式則顯出了細(xì)致和切實。
他的著作《私人生活的變革》獲得了2005年度“列文森中國研究書籍獎”。除此之外，他還出版了多部影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)著作，包括《禮物的流動》（斯坦福大學(xué)出版社，1996年）、《社會主義下的私人生活》（斯坦福大學(xué)出版社，2003年）和《中國社會的個性化》（牛津大學(xué)出版社和紐約伯格出版社，2009年）。2010年，閻云翔榮獲約翰·西蒙·古根海姆紀(jì)念基金會的古根海姆獎學(xué)金，進(jìn)一步肯定了他在學(xué)術(shù)界的杰出成就。
人物理念
中國學(xué)生和美國學(xué)生的不同，在于不天真
作為一個對中國和美國的學(xué)界都有充分了解的學(xué)者，閻云翔對于美國學(xué)生和中國學(xué)生的區(qū)別，吐出簡單的兩個字———天真。“我的美國學(xué)生跟我講，他們所接觸的中國學(xué)生擔(dān)心的事情特別多，他們一上大學(xué)就擔(dān)心以后的工作。而美國的學(xué)生，在大學(xué)階段完全是憑借自己真正的興趣選擇科目。就像我們這次新開的這門‘全球化’課程，其實我們教授也就是覺得這個概念很重要，在以后找工作時，它完全不能起任何的作用，但是，學(xué)生們就是認(rèn)了教授的這個觀點(diǎn)，他們就來了。他們說，中國學(xué)生太聰明了。但是，我卻覺得，中國學(xué)生正是少了這種天真。”
上海市，還有全中國，給我的印象都是一個字“忙”
閻云翔的夫人是上海人，但是對于上海的印象，他的表述卻極其簡單，一個字“忙”。“不只是上海，全國都是。大家都覺得美國人的工作壓力大，節(jié)奏快，但是告訴你，沒有中國人現(xiàn)在這么快。”忙只是一種表象，是什么驅(qū)使著大家每天都有做不完的事情，驅(qū)使著大家將時間完全花在了對于事業(yè)或者未來的追求上，閻云翔認(rèn)為這個幕后的推手就是錢。“中國人傳統(tǒng)的‘老婆孩子熱炕頭’，現(xiàn)在完全成了一種被批判的生活方式。”但是，在閻云翔的眼里，這卻也不失為一種溫暖的生活方式。“在美國，我們生活在洛杉磯，好萊塢明星們動輒舉行幾百萬元的婚禮，但是他們也不斷離婚、鬧緋聞，你說他們是幸福的么？”
貴族不在于生活方式，而在于為國家奉獻(xiàn)的多少
生活在美國，閻云翔對于國內(nèi)的了解有一部分來自于網(wǎng)絡(luò)。他主動提起了天涯社區(qū)上曾經(jīng)轟轟烈烈的對于貴族的討論，來表示對于國內(nèi)所謂精英文化的異議。“我曾經(jīng)問過我的一個德國的同事，他也是個教授，出生在世襲的貴族之家。我問他認(rèn)為什么是貴族，他指了指自己手腕上戴著的一只很舊的手表，說這是他父親的。而他們的家族在二戰(zhàn)前每次戰(zhàn)爭都有人為國捐軀，在二戰(zhàn)以后，因為政見不同，所以沒有人參戰(zhàn)了。”閻云翔的觀點(diǎn)和同事的說法相吻合，真正的精英和貴族一是保持傳統(tǒng)，二是承擔(dān)更多的社會責(zé)任 。
道德底線的突破及其倫理意涵
道德底線最直接的標(biāo)志就是做的事情不能對社會性產(chǎn)生直接沖擊。具體的原則包括道德原則，互惠原則，至少不能傷害幫助過你的人的原則。整個社會性就是靠若干條基本原則構(gòu)筑出來的。一旦這樣的原則受到?jīng)_擊，社會公信力就會受到?jīng)_擊，道德底線就會被突破。
外部鏈接
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