《鄉(xiāng)土中國》一書由當(dāng)代著名社會學(xué)家、人類學(xué)家，中國社會學(xué)和人類學(xué)奠基人之一費孝通所著，于1948年首次出版。該書是作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的材料，整體以農(nóng)村社會問題為核心，匯集14篇論文，分別從文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)的特點，是一本既反映中國現(xiàn)實狀況，又具有理論深度的著作。
創(chuàng)作背景
社會背景
《鄉(xiāng)土中國》寫作期間，中國先是進入因資本主義入侵和全球經(jīng)濟體系建立而形成的半殖民地半封建社會，后來經(jīng)歷社會主義革命和改革開放，故已然不是傳統(tǒng)形態(tài)下孤立的且互不往來的鄉(xiāng)土社會。但是，即便到1949年新中國成立，中國農(nóng)村人口數(shù)依然占全國總?cè)丝跀?shù)的90%左右。因此，費孝通便是在這個意義上討論“鄉(xiāng)土中國”的概念，在考慮時間和空間關(guān)系的變動下，分析傳統(tǒng)中國的社會關(guān)系模式及其變遷狀況。
作者背景
從20世紀(jì)30年代末費孝通英倫歸國，到云南的昆明市、魁閣，芝加哥、波士頓等，再到英倫、清華大學(xué)，他十年間的經(jīng)歷和閱歷為《鄉(xiāng)土中國》一書的誕生奠定了詳實的基礎(chǔ)。在此期間，費孝通豐富的鄉(xiāng)村生活體驗使他對農(nóng)村社會具有深刻而獨到的理解；1943年6月至1944年7月初訪美國和1946年11月至1947年3月重訪英倫的經(jīng)歷，為費孝通提供了跨文化認識中國社會的機會。因此，他一方面受西方文化與人格學(xué)派的影響，試圖從實際田野步入到理論化程度更高的的文化模式比較中，探究中國社會和中國人的特性；另一方面，又在無形中受到對中國社會的討論的影響，思考并描繪著中國的未來。在這種多重的思想文化影響下，費孝通得以跳出當(dāng)時輿論流行的中國“走西方模式還是不走西方模式”的爭辯，真正落到實處去討論中國人具體的思想道德、價值和中國人的本源。
成書過程
《鄉(xiāng)土中國》一書最初是由費孝通在國立西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。費孝通先是于1947年，應(yīng)《世紀(jì)評論》雜志創(chuàng)辦人張純明先生長期撰稿的邀約，開始隨講隨寫，共寫成分期連載的14篇文章。后來到1948年，又應(yīng)儲安平先生邀約將文章重新修正并加入“觀察叢書”單行出版。
核心概念
禮俗社會
“禮俗社會”與“法理社會”對應(yīng)存在，首次出現(xiàn)在“鄉(xiāng)土本色”一節(jié)中。受德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯提出的Gemeinschaft和Gesellschaft、埃米爾·涂爾干提出的“有機團結(jié)”和“機械團結(jié)”兩組概念的啟發(fā)，費孝通提出這一組概念，并將“禮俗社會”定義為，一種沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，它是一種依靠“禮治”塑造成員的角色、限定成員的行動的穩(wěn)定的社會形態(tài)。關(guān)于“禮俗社會”，費孝通進一步寫道：“生活上被土地所住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺?！痹谶@種熟悉的社會中，人能夠享受的自由與法律所保障的自由不同，它是從心所欲的。
差序格局
費孝通認為西方社會存在一種“團體格局”，而中國鄉(xiāng)土社會存在與之對應(yīng)的“差序格局”，并將“差序格局”定義為：以“己”為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓結(jié)構(gòu)。費孝通認為西方社會中團體是生活的前提，“團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙對于團體的關(guān)系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。” 而中國社會的結(jié)構(gòu)與西方社會不同，“中國的社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響的所推出去的圈子的中心?！辟M孝通借摩爾紋對“差序格局”做了一個通俗且直觀的比喻。但是，在水波紋的比喻之后，還可以看到“差序格局”立體多維的一面，橫向的遠近親疏之外還存在縱向的等級差別。費孝通認為，人倫是對“差序”最貼切的解釋，也即是差等的次序，它強調(diào)社會關(guān)系中縱向的、上下尊卑等級分明的一面，這種尊卑有別的差序先于個人而存在，并對個人存在強制的約束作用。
無為政治
“無為政治”，與運用橫暴權(quán)力（壓制沖突的權(quán)力）和同意權(quán)力（社會契約同意授予的權(quán)力）實施統(tǒng)治的“有為政治”概念相對。中國鄉(xiāng)土社會中存在的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力各有其限制。雖然鄉(xiāng)土社會常是皇權(quán)的發(fā)祥地，但是農(nóng)業(yè)國皇權(quán)并不具備支配強大橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)，必然會受到利用權(quán)力獲得的經(jīng)濟剩余以及過度榨取剩余所引起的反抗的約束。同樣，同意權(quán)力也受到一套經(jīng)濟條件的限制：同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物，同意權(quán)力的大小與分工體系的發(fā)達程度成正比。鄉(xiāng)土社會所依靠的小農(nóng)經(jīng)濟往往不需要精細的分工，具備自給自足的特征，相應(yīng)的同意權(quán)力也自然無法起到顯著的約束作用。因此，鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，名義上是專制的和獨裁的，但從人民的實際生活上看，是微弱的和無為的。
教化權(quán)力
“教化權(quán)力”是與橫暴權(quán)力、同意權(quán)力相對的概念。如前文所述，費孝通已經(jīng)意識到橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在事實上都受到了限制，在中國鄉(xiāng)土社會中真正起作用的是這兩種權(quán)力之外的一種權(quán)力?！斑@里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì)；既不是發(fā)生于社會沖突，又不是發(fā)生于社會合作；它是發(fā)生于社會繼替的過程，是教化性質(zhì)的權(quán)力。”這種權(quán)力之所以不能歸為橫暴權(quán)力，是因為橫暴權(quán)力作用于社會沖突中，并起到剝削被統(tǒng)治者的作用，以此形容教化權(quán)力顯然言過其實；之所以不能歸為同意權(quán)力，是因為同意權(quán)力以社會契約為基礎(chǔ)，即是經(jīng)過權(quán)力對象的同意而產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系，但費孝通所說的被教化者并沒有持不同意意見的權(quán)利。此外，費孝通還談到時勢權(quán)力，當(dāng)社會處于舊秩序已經(jīng)崩潰、新秩序尚未形成的動蕩之中時，社會成員心理上必然充滿緊張、猶豫和不安，在這個時期，出現(xiàn)的能夠穩(wěn)定秩序的人便很容易獲得支配群眾的權(quán)力，這種權(quán)力就被稱為時勢權(quán)力。但是，鄉(xiāng)土社會作為一種穩(wěn)定的社會形態(tài)，時勢權(quán)力是最不發(fā)達的。
內(nèi)容介紹
《鄉(xiāng)土中國》一書共收錄《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖中國鄉(xiāng)土社會的特點，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、禮法秩序、血緣地緣等多個方面。
鄉(xiāng)土本色
《鄉(xiāng)土本色》一篇是全書的總論，起到統(tǒng)領(lǐng)全書的作用。費孝通認為，中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的?！班l(xiāng)”是家鄉(xiāng)，“土”是泥土。中國社會鄉(xiāng)土性最直接的、最本質(zhì)的特征便是“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。對鄉(xiāng)下人來說，種地是最普通的謀生辦法，泥土是最可貴的依賴，土甚至成為中國文化中在數(shù)量上占著最高地位的神?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的?！鞭r(nóng)村人口的不流動性是鄉(xiāng)土社會的第二個特征。這種不流動并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的，而是因為中原地區(qū)鄉(xiāng)土社區(qū)以村落為單位聚村而居，村和村之間在空間的排列關(guān)系上存在孤立和隔膜。因此，鄉(xiāng)土社會成為一種生于斯、死于斯的熟人社會，這也是鄉(xiāng)土性的第三個特征。熟悉既一種親密的感覺，又可以發(fā)展為人際間的信任和可靠，在一個熟悉的社會中，人可以得到從心所欲而不逾矩的自由。
文字下鄉(xiāng)
《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇均在論證鄉(xiāng)土社會不使用文字并不等同于“愚”。城里人眼中鄉(xiāng)下人的“愚”無非是因為他們不識字，但費孝通認為識字與否并不能說明其是否擁有學(xué)習(xí)的能力。至于鄉(xiāng)下人是否真的“愚”還要回到對熟人社會的論述上來。在社會學(xué)上，鄉(xiāng)土社會中形成的是face-to-face group，直譯是指“面對面的社群”。文字開始是作為一種雙方約好代表一種意義的符號出現(xiàn)，本身不具有鄉(xiāng)土性。當(dāng)人們可以面對面說話時，這種符號反而是多余的，甚至詞不達意。所以，鄉(xiāng)土社會中文字使用的缺失是合理的。《文字下鄉(xiāng)》說的是傳情達意時的空間阻隔，《再論文字下鄉(xiāng)》說的則是傳情達意時的時間阻隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。個人的今昔之隔圍繞記憶展開，費孝通認為人在記憶上的發(fā)展程度依生活需要而決定，鄉(xiāng)土社會中個人所需記憶的范圍和生活都是狹小的；而世代之隔則是個人經(jīng)驗與社會經(jīng)驗的等同，這樣一來對于鄉(xiāng)土社會中的每一代來說，經(jīng)驗都無需積累只需保存。
倫常關(guān)系
從《差序格局》到《男女有別》講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義。中國社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓，也即“差序格局”?！安钚蚋窬帧钡慕Y(jié)構(gòu)根本上是以封建宗法制為軸，連接在本宗九族之內(nèi)的直系親屬和旁系親屬。費孝通說道：“從己到家，由家到國，由國而天下，是一條通路?！钡侵袊鴤鹘y(tǒng)的群的界限總是模糊不清的，只是以自己為中心進行一圈一圈的擴散而已。
《系維著私人的道德》談到，不同的社會結(jié)構(gòu)格局存在不同的道德觀念，差序格局道德體系的出發(fā)點是“克己復(fù)禮”?！耙粋€差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，而網(wǎng)絡(luò)中的每一個結(jié)都附著著道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在?！彼灾袊牡赖率艿奖粚嵤ο笈c“自己”關(guān)系的影響?！都易濉穱@家庭、家族、大家族、小家族等概念展開。家庭是指親子所構(gòu)成的生育社群，家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，基于此，費孝通假設(shè)：“中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家變成氏族性了?！薄赌信袆e》圍繞中國傳統(tǒng)情感定向這一基本問題展開。首先，費孝通論證了感情的淡漠是穩(wěn)定社會關(guān)系的表示，并用“阿波羅式”的文化模式來解釋鄉(xiāng)土社會的某些特征：鄉(xiāng)土社會的男女關(guān)系必須服從秩序或安排，防止男女之間爆發(fā)激烈的情感對穩(wěn)定的社會造成破壞。“男女有別”不僅認定男女間不必求同，而且使男女在生活上和心理上都處于隔離狀態(tài)。
禮治秩序
《禮治秩序》和《無訟》兩篇，討論了鄉(xiāng)土社會中人們基于這種宗法制家庭的感情進行道德判斷和約束的方式。一般的社會治理方式存在“人治”和“法治”兩種，西方社會是“法治”，中國社會是“人治”?！八^人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！蔽鞣缴鐣梢揽繃覚?quán)力的法律來治理，而中國鄉(xiāng)土社會則由依靠傳統(tǒng)的“禮”來治理。費孝通寫道：“維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。”必須要打的官司一定是因為有人對傳統(tǒng)造成了破壞。在現(xiàn)實意義上，代替“訴訟”的“調(diào)解”時常是有效的；但是從更為長遠的角度來看，現(xiàn)行的司法破壞了原有的禮治秩序，卻無法建立起有效的法治秩序，很可能使鄉(xiāng)土社會遭受難以規(guī)避的弊病。
權(quán)力結(jié)構(gòu)
《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》三篇講述了四種社會權(quán)力，包括：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力；四是在激烈的社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。
橫暴權(quán)力偏向社會沖突方面，它存在于有上下之別的社會團體或階層之間，上層擁有權(quán)力并運用權(quán)力支配下層。費孝通認為鄉(xiāng)土社會中能支配橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)是不足的，同時中國的歷史證明橫暴權(quán)力的作用不具有永久性。因此，皇權(quán)在歷史經(jīng)驗中確立了無為政治的理想，橫暴權(quán)力在鄉(xiāng)土社會中的作用由同意權(quán)力去執(zhí)行。同意權(quán)力偏向社會合作方面。費孝通對同意權(quán)力的論述從社會分工開始，社會分工的出現(xiàn)導(dǎo)致人與人之間的相互依賴性，“自己如果不盡其分，也會影響人家，受著人家的干涉?！庇纱水a(chǎn)生了權(quán)利和義務(wù)，而對個人權(quán)利和義務(wù)起保障作用的便是“共同授予的權(quán)力”，這種權(quán)力以社會契約為基礎(chǔ)，即同意權(quán)力。同時，同意權(quán)力的大小與社會分工的發(fā)展程度成正相關(guān)。正因如此，社會分工程度較低的鄉(xiāng)土社會也幾乎不存在同意權(quán)力。
《無為政治》中，費孝通論述了鄉(xiāng)土社會對橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的限制，于是從社會繼替的角度提出教化性的權(quán)力。在社會繼替中，年幼者在社會生活中遇到的問題可以利用長者的經(jīng)驗來解決，這些經(jīng)驗在實踐中的有效性使其得到社會的認可。長者也因為掌握著年幼者正缺乏卻又必要的生活經(jīng)驗而獲得了教化年幼者的權(quán)力。在家庭的親子關(guān)系中，父親掌握教化權(quán)力，而延伸到社會生活中時，則以“長老權(quán)力”的形式出現(xiàn)。但總的來說，費孝通認為鄉(xiāng)土社會中，教化權(quán)力、橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的區(qū)分只是概念上的，而非事實上的。
在《名實的分離》中，費孝通論述了時勢權(quán)力的產(chǎn)生。在舊的社會結(jié)構(gòu)已然崩潰而新的社會結(jié)構(gòu)尚未形成的時候，社會變遷最容易出現(xiàn)，人也會因此陷入惶恐和無所適從之中。在動蕩中產(chǎn)生的被費孝通稱為“文化英雄”的人“能夠提出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別的信任”，這種人獲得的支配他人的權(quán)力便是時勢權(quán)力。
入選教材情況
《鄉(xiāng)土中國》全文已經(jīng)入選到新版統(tǒng)編語文教材，是高一語文教材第五單元全單元內(nèi)容。自2019年起，北京、上海市、天津市、山東省、海南、遼寧等省市已啟用新版統(tǒng)編教材。
作品評價
“《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考?！保ㄇ爸袊嗣翊髮W(xué)校長陳雨露評）
“費先生在《鄉(xiāng)土中國》等早期著作中提出的“差序格局”，所議論的‘文字下鄉(xiāng)’、‘長老政治’、‘無訟’、‘男女有別’、‘穩(wěn)定的三角’等，反映了費先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國社會學(xué)的勇氣。他是中國社會學(xué)的天才，將我國社會學(xué)的理論推向高峰?！保ㄖ袊鐣W(xué)家王思斌評）
“如果我們想要去理解自己過去的生活，理解彼此和諧相處之道，理解對中國而言的鄉(xiāng)村之重，那首先便要去理解《鄉(xiāng)土中國》這本薄薄小書的精髓。”（中國人民大學(xué)教授趙旭東評）
作品影響
《鄉(xiāng)土中國》在費孝通的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)中具有承上啟下的意義，既體現(xiàn)為寫作時序的承上啟下，也體現(xiàn)為作者思想發(fā)展的承上啟下。在寫作的時序上，《江村經(jīng)濟》《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土重建》三部作品是費孝通對中國鄉(xiāng)土社會認識和理解的集中體現(xiàn)，而《鄉(xiāng)土中國》的寫作恰在其他兩部作品之間。在費孝通的思想發(fā)展脈絡(luò)中，《鄉(xiāng)土中國》基于田野調(diào)查的經(jīng)驗，擴展延申了《江村經(jīng)濟》中的一系列觀點，并對《鄉(xiāng)土重建》中討論的具體問題進行了鋪墊。這三本書構(gòu)成了費孝通早期思想的基本框架，但《鄉(xiāng)土中國》對其后期思想的影響最為突出?！多l(xiāng)土中國》之所以如此重要，還因為費孝通在研究視角上的獨特處理。基于方法論的考慮，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中描述了一個靜止的、封閉的、自足一體的、未受現(xiàn)代文明沖擊的鄉(xiāng)土社會，將一切外來因素都有意無意地淡化了。他試圖將“鄉(xiāng)土中國”建構(gòu)成一個韋伯意義上的理想類型以供參考。
《鄉(xiāng)土中國》是一本既反映中國現(xiàn)實狀況，又具有理論深度的著作，提出并論證了“差序格局”等極具中國特色的社會學(xué)理論觀點，因此，在中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響，成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目。
《鄉(xiāng)土中國》一書所展現(xiàn)的思想深度至今仍具有理性的光輝、人文的憂思和家國的關(guān)照，對當(dāng)今中國社會來說，既是一種轉(zhuǎn)變前后的對照，也具備以下幾點借鑒意義。第一，生熟社會消此彼長。如今而言，熟人社會的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)瓦解，陌生人社會已然到來。第二，文字下鄉(xiāng)到城鄉(xiāng)一體。城鄉(xiāng)二元對立的格局早已被打破，文字早已出現(xiàn)下鄉(xiāng)的社會基礎(chǔ)和需求。第三，長老統(tǒng)治到法治為本。家族中的族長不再是至高權(quán)威的擁有者。
相關(guān)事件
2025年3月1日，重慶出版集團通過官方微信公眾號發(fā)布了由費孝通先生外孫、費孝通社會研究中心主任張喆簽署的《關(guān)于費孝通先生著作版權(quán)的聲明》，聲明稱，費孝通先生所著《鄉(xiāng)土中國》一書是公認的講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)的代表作；費孝通先生逝世于2005年，其包括《鄉(xiāng)土中國》《江村經(jīng)濟》等在內(nèi)的所有著作均在《中華人民共和國著作權(quán)法》保護期內(nèi)；自2025年1月1日起，授權(quán)部分出版社在中國大陸地區(qū)非獨家出版發(fā)行《鄉(xiāng)土中國》中文簡體字版，授權(quán)期限至2027年9月30日止；自2025年1月1日起，未經(jīng)授權(quán)的出版行為均屬侵權(quán)，將保留通過法律途徑追究相關(guān)責(zé)任方法律責(zé)任的權(quán)利；未經(jīng)著作權(quán)人許可，任何單位或個人不得以編寫教輔材料、試題解析、摘錄匯編等形式，使用《鄉(xiāng)土中國》的原文內(nèi)容。
參考資料 >
鄉(xiāng)土中國 (2018年版).豆瓣讀書.2022-12-01
鄉(xiāng)土中國（2013年版）.豆瓣讀書.2022-12-01
鄉(xiāng)土中國的學(xué)術(shù)價值與影響.騰訊網(wǎng).2022-12-12
費孝通先生寫作《鄉(xiāng)土中國》的前前后后.中國日報中文網(wǎng).2022-11-30
書香潤初心 | 公共管理學(xué)院——《鄉(xiāng)土中國》.湖南大學(xué)黨委學(xué)生工作部（處）（人民武裝部）.2022-12-01
教育部統(tǒng)編高中語文教材史上第一部“整本書閱讀”， 費孝通的《鄉(xiāng)土中國》憑什么？_讀書頻道_映象網(wǎng).映象網(wǎng).2022-12-09
金臺觀察：陳雨露為何推薦《鄉(xiāng)土中國》？.人民網(wǎng)財經(jīng).2022-11-30
揚州大學(xué)法學(xué)院作品推介.微信公眾平臺.2022-12-12
好書·推薦丨今天，我們?yōu)槭裁葱枰刈x《鄉(xiāng)土中國》？.上觀新聞.2022-12-12
別夢依依繞故園：費孝通的精神世界——重讀《鄉(xiāng)土中國》.中國社會學(xué)網(wǎng).2022-12-12
《鄉(xiāng)土中國》對今天的三點啟示.吳江新聞網(wǎng).2022-12-12
費孝通外孫聲明：未經(jīng)授權(quán)不得以編寫教輔、試題等形式使用《鄉(xiāng)土中國》原文.今日頭條.2025-03-03