基礎(chǔ)主義作為反現(xiàn)代性理論的諸基本形式之一，不僅為施特勞斯這樣的保守主義哲人所采納，而且在自由主義的當(dāng)代反對者社群主義那里，也得到了明確的表達(dá)。以自由主義的角度來看，施特勞斯與社群主義者的區(qū)別是不重要的。或許這種區(qū)別的根源只在于，前者有意使自己晦澀，而后者努力使表達(dá)清晰卻總是失敗。這一現(xiàn)象表明：任何反現(xiàn)代性的思考，在于其所處的生活世界相遇時，總不可避免的變得含混不清，其批判的鋒芒也會因其根基的空虛而鈍化。
基礎(chǔ)主義
在一般的意義上，“基礎(chǔ)主義”是指這樣的一種觀點或主張：哲學(xué)相對于文化的其他領(lǐng)域而言能夠是基本性的，因為它可以通過一種特殊的返身向內(nèi)的探求，為人類的整個知識大廈找到可靠之基礎(chǔ)，從而在根本上確保知識的客觀性、真確性和合法性。
“基礎(chǔ)主義”是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家，尤其是后現(xiàn)代主義哲學(xué)家用來理解和考察傳統(tǒng)哲學(xué)時所使用的一個重要概念。所謂“基礎(chǔ)主義”實際上是包含著這樣兩層相互關(guān)聯(lián)的涵義的：其一，它認(rèn)為知識的必然性根據(jù)不能到外部對象中去尋找，而只能到認(rèn)識主體、意識活動本身之中去尋找，也就是說，心靈、意識主體自身方面的先驗性，是客觀知識得以成立的前提和基礎(chǔ)；其二，哲學(xué)作為為知識奠基的活動，它在文化整體中就具有一種優(yōu)先的、基本性的地位：正是預(yù)先就確保了一切認(rèn)知努力是有意義的。“它成為這樣一個文化領(lǐng)域，在這里人們可以腳踏根基，在這里人們可以找到用以說明和辯護(hù)他作為一名知識分子的活動的語匯和信念，從而可以發(fā)現(xiàn)其生命的意義。”
基礎(chǔ)主義是一種思想傾向與哲學(xué)信念，強(qiáng)調(diào)并極端重視基礎(chǔ)，無論存在和文化都有一個不變的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)為分兩種，一種認(rèn)為世界本來存在一個基礎(chǔ)，一種認(rèn)為人的知識層次中存在著一個基礎(chǔ)。基礎(chǔ)是不變的，并假定：①人類的知識、文化必建立在永恒的，超歷史的基礎(chǔ)上，這樣知識才可靠。②哲學(xué)相對于其它文化有優(yōu)先地位，具基礎(chǔ)性，其它文化基礎(chǔ)性要由哲學(xué)說明。
基礎(chǔ)主義迄今為止實際上可以分為兩個階段：近代哲學(xué)階段和現(xiàn)代哲學(xué)階段。前者以勒內(nèi)·笛卡爾、康德哲學(xué)為代表，后者以分析哲學(xué)和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)為代表，它們實際上是對近代哲學(xué)主體性轉(zhuǎn)向的一種發(fā)展了的延續(xù)與復(fù)興。
而反基礎(chǔ)主義主要反兩個層次：①認(rèn)為認(rèn)知的多樣性中無統(tǒng)一性。②認(rèn)為各層次認(rèn)知中不存在一個總的基礎(chǔ)，反基礎(chǔ)主義否定任何種類基礎(chǔ)，反對任何奠定知識的基礎(chǔ)。代表人物有：①法，雅克·德里達(dá)：認(rèn)為絕對基礎(chǔ)得不到，不變的存在是不存在的，屬于主觀想象，虛構(gòu)。②美，羅第：認(rèn)為要摧毀讀者對知識的信任。
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