猶太戰(zhàn)爭是猶太人與羅馬帝國之間的兩次重要沖突。
第一次猶太戰(zhàn)爭發(fā)生于公元66年，由于羅馬總督弗洛魯斯的殘酷壓迫引發(fā)，猶太人爆發(fā)了武裝起義。參加者主要為農(nóng)民、手工業(yè)者和奴隸。起義軍占領(lǐng)了多個城市，但最終被羅馬軍團(tuán)鎮(zhèn)壓。在這次戰(zhàn)爭中，猶太人遭受了巨大的傷亡和痛苦。第二次猶太戰(zhàn)爭發(fā)生于公元132年，由羅馬皇帝普布利烏斯·哈德良的殘暴政策引發(fā)，猶太人再次起義。這次起義以猶太人的全面失敗和慘痛結(jié)束，導(dǎo)致猶太人遭受了毀滅性的打擊，包括大量人口死亡和流離失所。
這兩次戰(zhàn)爭使猶太人失去了精神家園和土地家園，成為歷史上罕見的種族滅絕事件之一。兩次猶太戰(zhàn)爭也導(dǎo)致猶太人開始長達(dá)數(shù)百年的流散生活，成為歷史上第三次民族大流散的起點(diǎn)。
第一次
背景
猶太民族是一個聰明能干、英勇頑強(qiáng)、精誠團(tuán)結(jié)的民族，同時也是一個充滿悲劇色彩、命運(yùn)多舛[chuǎn]的民族，她的歷史堪稱一部可歌可泣的悲劇。
巴勒斯坦東靠阿拉伯海，西瀕地中海，沿岸內(nèi)陸是一片肥沃平原，平原以東和沙漠之間則有許多丘陵高地，境內(nèi)的約旦河從北向南流入世界上最凹陷的內(nèi)陸湖死海，雖然氣候比較干燥，在西亞沙漠丘陵較多的條件下卻是一塊適于農(nóng)耕的富饒之鄉(xiāng)，是一塊“流奶與蜜的土地”。公元前2000年代中期，有一批塞姆族人移居此地，他們的語言稱為希伯來語，自稱其民族為以色列，后因建立以色列和猶太兩個王國故也可稱其為猶太人。這三個名稱都指同一民族，現(xiàn)今使用時也有一些約定俗成的慣例︰希伯來主要用于稱其語言、文學(xué)；以色列多用于與政治、歷史有關(guān)方面；猶太則指其民族和宗教。據(jù)《圣經(jīng)》記載，老家在東部沙漠的猶太人曾浪游四方，兩河流域的烏爾和尼羅河三角洲都曾留下他們的足跡，在埃及時受古埃及歷代法老奴役，全靠其民族英雄摩西率他們擺脫桎梏。經(jīng)西奈沙漠定居于迦南。
公元前1012年，大衛(wèi)統(tǒng)一以色列和猶太兩王國，定都耶路撒冷王國，國勢達(dá)到鼎盛。在其子所羅門統(tǒng)治時期（前972—前932年），第一次建成了耶路撒冷圣殿。這時的以色列雖不能憑武力稱霸，卻也能以外交和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系而成為西亞南疆頗負(fù)盛名的繁榮之邦。但好景不長，所羅門死后，國家南北分裂，以色列定都撒馬利亞，猶太則仍以耶路撒冷為都。
由于埃及、赫梯已衰，亞述尚未興起，兩國對峙局面維持200年之久。由于兩國爭斗，國王為政暴戾，階級分化劇烈，人民痛苦不堪。當(dāng)亞述帝國已成氣候并大軍壓境之時，自鬧分裂的兩個小國便難以生存，從此開始了猶太人苦難的歷程。公元前721年，亞述國王薩爾貢二世攻陷撒馬利亞，滅了以色列，并擄走27290人。
南方的猶太國靠耶路撒冷王國的堅(jiān)固城防雖幸免滅頂之災(zāi)，但仍臣服亞述。從此以色列民族不論南北皆不斷處于外部強(qiáng)國鐵蹄的蹂躪之下。公元前586年，新巴比倫國王尼布甲尼撒二世摧毀了耶路撒冷城，圣殿遭洗劫焚毀，猶太王西底家Zedekiah被挖去雙眼，系上鎖鏈，舉族解送巴比倫，在那里度囚徒生活達(dá)半個世紀(jì)，這就是著名的“巴比倫之囚”。幸運(yùn)的是，新巴比倫王國國運(yùn)不長，公元前539年即被波斯消滅。波斯人出于進(jìn)攻埃及需拉攏人心的戰(zhàn)略考慮，把猶太人送回巴勒斯坦，允許他們在耶路撒冷再建圣殿、恢復(fù)家園，遂使猶太人更堅(jiān)定了猶太教信仰，認(rèn)為雅威確實(shí)照顧他們這個飽受苦難的民族。這一歷史演變對猶太教的發(fā)展具有關(guān)鍵意義︰在茍存之際，猶太人把擺脫苦難的愿望寄托于宗教信仰；在奴役生活之中，借助上帝堅(jiān)定回鄉(xiāng)復(fù)國的信念和決心；在波斯人允許他們回歸后更以此動員群眾，維護(hù)民族生存。于是猶太教便成為猶太民族的護(hù)身符和汲取力量之源泉，當(dāng)代猶太教的一些規(guī)儀仍然彌漫著歷史的回聲︰如猶太婚禮最后一項(xiàng)必讓新郎將一只酒杯猛摔于地，以紀(jì)念耶路撒冷圣殿的毀滅和猶太人的流亡；每日晨昏祈禱之前必先念《圣經(jīng)》詩篇第137首，以紀(jì)念巴比倫之囚；安息日及節(jié)日祈禱前先念詩篇第136首，以紀(jì)念重返家園謝神恩惠……這體現(xiàn)了猶太教信仰與民族生存之間的血肉聯(lián)系。
對猶太人來說，可真是“苦海無涯”。經(jīng)過亞歷山大大王的入侵、托勒密王朝的管轄和塞硫古王朝的統(tǒng)治之后，猶太人所生息的巴勒斯坦地區(qū)于公元前65年又被羅馬鐵蹄所滅，猶太人的國家不復(fù)存在。羅馬帝國設(shè)猶太省，對猶太人進(jìn)行壓榨和奴役。繁重的苛捐雜稅和官吏的暴戾無道激起了當(dāng)?shù)厝嗣竦膹?qiáng)烈不滿。羅馬在猶太省總督弗洛魯斯的胡作非為和暴行直接引起了公元66年猶太人的反抗起義。
經(jīng)過
公元前63年，羅馬侵占巴勒斯坦，將其劃為羅馬直屬行省管轄，對猶太人進(jìn)行殘酷剝削和宗教壓迫，激起猶太人的強(qiáng)烈不滿和反抗。公元66年，羅馬總督弗洛魯斯有意進(jìn)行挑撥，以總督府所在地凱撒里亞猶太教堂附近的通路系希臘人地產(chǎn)為由。唆使希臘人阻撓猶太人進(jìn)入教堂。他在接受猶太人賄賂后，又唆使希臘人在教堂附近侮辱猶太人。于是雙方發(fā)生沖突。耶路撒冷及巴勒斯坦各地的猶太人奮起抗?fàn)帯？範(fàn)幷咴獾綒埧徭?zhèn)壓，僅凱撒里亞的猶太人就有2萬人被殺害。這樣，新仇舊恨促使全巴勒斯坦的猶太人舉行武裝起義，第一次猶太戰(zhàn)爭爆發(fā)。
猶太人起義的主力是城市貧民、中層市民和農(nóng)民，狂熱黨徒杰羅特和短刀黨徒西卡里領(lǐng)導(dǎo)了這次起義。起義軍消滅了耶路撒冷王國城的羅馬敵軍和地方貴族，并占領(lǐng)該城。公元66年11月，羅馬遠(yuǎn)征討伐隊(duì)和諸屬國國王的軍隊(duì)均被起義軍徹底擊敗。于是，尼祿·克勞狄烏斯·德魯蘇斯·日耳曼尼庫斯派大將韋帕薌統(tǒng)領(lǐng)大軍6萬人征討?yīng)q太起義軍。公元67年，羅馬軍團(tuán)侵入加利利地區(qū)，遭到6.5萬猶太起義軍的頑強(qiáng)反抗，未獲成功。
公元68年，羅馬發(fā)生帝位之爭，韋帕薌按兵不動，起義軍獲得喘息。其間，起義軍內(nèi)部以約翰為首的“西卡里”派和以西蒙為首的“吉羅特”派發(fā)生內(nèi)訌。
公元69年，韋帕薌當(dāng)上羅馬帝國皇帝，遂命其子提圖斯·弗拉維烏斯·維斯帕西亞努斯全力進(jìn)攻。公元70年4月，羅馬大軍圍攻耶路撒冷王國城。為保衛(wèi)這座圣城，起義軍民英勇戰(zhàn)斗，作出巨大犧牲。
城內(nèi)兩派起義軍2.4萬人聯(lián)合起來與居民全力守城。耶路撒冷有南、中、北三城相連，城墻堅(jiān)固。提圖斯率軍修筑土墻接近城墻，從塔樓上向城內(nèi)投射矢石，用攻城錘撞擊城墻。守城義軍從塔樓上還擊，通過地道進(jìn)入敵陣，火燒敵攻城器械，戰(zhàn)斗極為激烈。不久，城內(nèi)糧食短缺。公元70年10月，羅馬軍攻入南城和中城，雙方展開肉搏戰(zhàn)。起義軍一度迫使羅馬軍撤出城外。最后，羅馬軍架設(shè)云梯攻入北城，守軍大部戰(zhàn)死，耶路撒冷圍攻戰(zhàn)結(jié)束。耶路撒冷王國被夷為廢墟，原有60萬人只剩下7萬人被賣為奴。西蒙被處死，約翰死于羅馬獄中。
耶路撒冷古城橫遭蹂躪，圣殿被洗劫一空，七寶燭臺等圣物被運(yùn)往羅馬。羅馬曾為紀(jì)念這次勝利建立凱旋門。但是，起義軍的反抗斗爭仍未中斷，即使在公元73年最后一座堡壘馬薩達(dá)要塞陷落之后的數(shù)十年間，猶太人的起義仍不時發(fā)生。
尤索弗斯
如果沒有提圖斯·約瑟夫斯，現(xiàn)代人對公元一世紀(jì)以前的猶太歷史可能一無所知。
尤索弗斯的著作“猶太古典史”（JewishAntiquities）和“猶太戰(zhàn)爭”（JewishWars）被譽(yù)為除圣經(jīng)之外讀得最多的古典作品。他極具傳奇色彩的一生更是千百年來人們茶余飯后的談資。尤索弗斯于公元38年出生在一個猶太貴族家庭，自幼飽讀猶太教經(jīng)典，14歲時就被猶太大祭司咨詢法律問題。26歲那年，耶路撒冷的羅馬執(zhí)政官逮捕了一批猶太僧侶押送到羅馬，尤索弗斯自告奮勇前往羅馬游說，成功獲得他們的開釋。這次游說中，尤索弗斯接觸了大量羅馬宮廷中的權(quán)貴，并對羅馬帝國的強(qiáng)盛有了很深的印象。
尤索弗斯回到猶太地的時候，大起義已經(jīng)爆發(fā)。尤索弗斯立刻投身其中，被起義領(lǐng)導(dǎo)人派到加利利地區(qū)發(fā)動群眾，組織起義。尤索弗斯來到加利利以后，無法和當(dāng)?shù)氐拿褡冾I(lǐng)袖取得一致，浪費(fèi)了寶貴的時間。結(jié)果被維斯帕西安的第15軍團(tuán)包圍在尤塔帕塔(Jotapata）。城破以后，尤索弗斯和幾個起義者藏身在一個山洞里，眼看著就要被羅馬士兵發(fā)現(xiàn)。這時他們決定自殺，想通過抽簽選一個人出來殺掉其他的人，然后自殺。尤索弗斯抽到了這根簽，他殺死其他幾個人以后沒有自殺，而是走出山洞向羅馬士兵投降，并求見維斯帕西安市。
尤索弗斯對維斯帕西安說：“您為什么要把我送到尼祿那里呢？尼祿·克勞狄烏斯·德魯蘇斯·日耳曼尼庫斯來日無多了，而您和您的兒子將成為羅馬皇帝，世界的主人。我是雅威的信使，來向您通報這個消息。”維斯帕西安一聽之下吃驚不小，雖然他并不相信尤索弗斯，但也沒有把尤索弗斯立刻送往羅馬。到第二年，尼祿被刺身死，爭奪皇位的兩個將軍大打出手，兩敗俱傷，維斯帕西安坐收漁利，被部下陳橋兵變，成為羅馬皇帝，果然應(yīng)驗(yàn)了尤索弗斯的預(yù)言。
尤索弗斯立刻被釋放，然后作為提圖斯的高級顧問，全程參與耶路撒冷的圍城，并被派進(jìn)城勸降起義者。戰(zhàn)后，尤索弗斯被帶到羅馬，賜予豪宅厚俸。他改姓Flavius（維斯帕西安市的姓），娶了一個埃及女人為妻，并取得了羅馬公民權(quán)。從此以后一直到死，他都受到維斯帕西安和他兒子的款待，經(jīng)常是皇室的座上賓。
雖然歸化了羅馬，尤索弗斯依然不忘其猶太人的傳統(tǒng)。他窮其下半生的精力撰寫了兩部巨著，向羅馬人介紹猶太宗教和文化，以圖消除羅馬人對猶太人的誤解和敵視。他的寫作計劃得到維斯帕西安的大力支持，因?yàn)樗麄円蚕胪ㄟ^尤索弗斯的筆歌頌自己的武功。尤索弗斯死后，羅馬建了一座他的雕像，并把他的作品陳列于帝國所有的公共圖書館內(nèi)，使他成為羅馬時代一位著名的歷史學(xué)家。
尤索弗斯是一個充滿爭議的人物。他出身猶太貴族，精通猶太教經(jīng)典，起碼在在大起義開始時是一個堅(jiān)定的愛國者。尤塔帕塔失陷后，尤索弗斯完成了其人生的一個大轉(zhuǎn)彎，搖身一變成為一個變節(jié)者，羅馬公民，皇室的幕客，和歷史學(xué)家，用一生的時間撰寫歷史，為蹂躪他的祖國，屠殺他的同胞的羅馬人歌功頌德。尤索弗斯是應(yīng)該流芳千古，還是應(yīng)該遺臭萬年？
我們應(yīng)該知道，尤索弗斯自始至終都是一個猶太貴族，他和起義的猶太民眾有著深刻的階級差別。公元66年猶太大起義，是為了反抗羅馬暴政，而猶太貴族一直就是羅馬暴政的一部分。尤索弗斯和中國古代的知識分子一樣，忠心耿耿的是對宗教文化傳統(tǒng)，而不是對人民。尤索弗斯在他的著作中，對殉難的猶太人民表現(xiàn)出“哀其不幸，怒其不爭”的同情，一方面將這場浩劫歸罪于狂熱的激進(jìn)派，另一方面也嘆息猶太平民的愚昧和盲從。尤索弗斯作為一個學(xué)者，有超乎常人的深邃[suì]眼光。當(dāng)他進(jìn)入耶路撒泠勸降起義者時，他說：“古往今來，帝國此起彼落，你來我往，都是雅威的安排；如今上帝對意大利青眼有加–羅馬人已經(jīng)得到了上帝的惠顧，得享帝國。”在提圖斯攻破耶路撒冷，正志得意滿之時。他在一旁規(guī)勸，請?zhí)釄D斯思量“幸運(yùn)之星不可能永駐”，“盛極必衰”，“人世之中的事不會恒久不變”的道理。尤索弗斯并不認(rèn)同猶太大起義的理念，要求他為起義死節(jié)就有些太苛刻了。在那生死懸于一念的關(guān)鍵時刻，尤索弗斯選擇了生，背負(fù)變節(jié)者的罵名，為猶太民族和世界留下兩部曠世巨著，使當(dāng)時的羅馬人以及后人能夠了解猶太文明，這樣的貢獻(xiàn)決不遜于任何在起義中為猶太民族獨(dú)立獻(xiàn)身的烈士。
基托斯
發(fā)生在馬爾庫斯·圖拉真努斯統(tǒng)治晚期的猶太人起義，一般不被算入猶太戰(zhàn)爭之中。然而與兩次猶太戰(zhàn)爭局限于朱迪亞行省周圍不同，基托斯戰(zhàn)爭波及的地域非常廣闊。
詳細(xì)內(nèi)容見詞條：基托斯戰(zhàn)爭。
第二次
由于羅馬帝國推行高壓政策，猶太人的反抗怒潮終于在131年匯成一次大規(guī)模起義。公元131年，哈德良皇帝禁止猶太教舉行割禮和閱讀猶太律法，要在耶路撒冷城建立羅馬殖民地和羅馬神廟，并把猶太人趕出圣城。猶太人面對國家被滅、圣城被占的嚴(yán)重危險，忍無可忍，終于在“晨星之子”西門的領(lǐng)導(dǎo)下揭竿而起。起義群眾達(dá)20萬之眾，他們占領(lǐng)羅馬殖民地，殺死殖民者，攻城陷鎮(zhèn)，勢頭迅猛。哈德良皇帝派大批軍隊(duì)瘋狂鎮(zhèn)壓，以毀滅性的軍事行動征伐3年，毀滅城市50余座、村莊近1000個，屠殺猶太人達(dá)58萬。
結(jié)果
猶太戰(zhàn)爭的壯舉為猶太民族樹立了斗爭不息的榜樣，也被羅馬當(dāng)局下決心斬草除根，不讓起義重演。公元135年，耶路撒冷王國城被徹底破壞，遺址翻耕成田，有如昔日迦太基之毀滅。殺戮之后殘存的人民多被擄掠為奴，整個巴勒斯坦田園荒蕪，廬舍為墟。于是猶太人開始了背井離鄉(xiāng)、流浪異地的長期民族飄泊史。
影響
猶太戰(zhàn)爭徹底暴露了羅馬黃金時代的階級本質(zhì)，也樹立了猶太人為保家衛(wèi)國、捍衛(wèi)自由和獨(dú)立而英勇斗爭的光輝典范。由于敵人的強(qiáng)大和兇殘，猶太人起義終被鎮(zhèn)壓。猶太戰(zhàn)爭在軍事學(xué)術(shù)史上具有重要意義。耶路撒冷和其它城市的防御和圍攻戰(zhàn)，為深入研究奴隸制時期奪取堅(jiān)固設(shè)防城市的主要戰(zhàn)法提供了有價值的依據(jù)。在這場鎮(zhèn)壓猶太起義的戰(zhàn)爭中，羅馬軍團(tuán)每次圍攻城市，最初都試圖采取行進(jìn)間強(qiáng)攻，如不奏效，便在輕裝部隊(duì)和拋射器械的掩護(hù)下展開土工作業(yè)，待筑起攻城工事和塔堡后，便用攻城錘擊破城墻，打開缺口，爾后發(fā)起強(qiáng)攻。有時，羅馬軍隊(duì)對要塞實(shí)行圍困，待守軍疲憊再進(jìn)行突然攻擊。另一方面，猶太戰(zhàn)爭再現(xiàn)了昔日迦太基毀滅的悲劇，從而把一場鎮(zhèn)壓起義的征討發(fā)展到滅絕種族、鏟除國家的極端戰(zhàn)爭，給社會造成嚴(yán)重的破壞.。猶太戰(zhàn)爭給羅馬統(tǒng)治者以沉重打擊，迫使其改變對猶太人的統(tǒng)治方法，促進(jìn)了基督教與猶太教的分離。
參考資料 >
猶太戰(zhàn)爭簡介：猶太人起義反抗羅馬的殘暴統(tǒng)治.歷史話題.2018-07-18