《文化模式》是美國(guó)社會(huì)學(xué)家魯思·本尼迪克特創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，首次出版于1934年。
《文化模式》描述了人類行為方式是怎樣結(jié)合成各種模式的，作者指出在任一社會(huì)中，人類可能產(chǎn)生的行為范疇，只能有一小部分得到發(fā)揮或受到重視。作者從而表示贊成文化相對(duì)論，贊成根據(jù)文化發(fā)生的來龍去脈來評(píng)價(jià)文化現(xiàn)象。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
全書共分為八章，采用總—分—總的結(jié)構(gòu)排列：第一至第三章首先表明自己對(duì)習(xí)俗、文化的差異和文化的整合等基本觀點(diǎn)；第四至第六章展示了田野調(diào)查的結(jié)果，即三個(gè)典型的原始部族（普韋布洛人、多布人和克瓦基特爾人）截然不同的文化模式；最后兩章歸入主題，論述了社會(huì)本質(zhì)以及個(gè)人與文化模式的問題。在魯思·本尼迪克特看來，文化因素就像是一套供人選擇的項(xiàng)目，有些民族選擇了這些因素，并形成了自己的形貌，另一些選擇了其他的因素，并形成了別的形貌，而不同的文化形貌決定了個(gè)體的形成，因而，文化便產(chǎn)生了它的性格特征，成為區(qū)別于其他文化的獨(dú)特整體。
作品目錄
創(chuàng)作背景
《文化模式》是基于一定的時(shí)代特征而創(chuàng)作的。20世紀(jì)30年代初，功能主義在人類學(xué)界興起，并有著重要的影響力。其主張實(shí)證主義，開始推廣人類學(xué)實(shí)地調(diào)查方法，從中論證文化整體與部分的關(guān)系，一并探討文化的功能作用。功能主義向世人呈現(xiàn)了文化結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體性。然而，功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義也存在著一定的缺陷，比方說，功能主義認(rèn)為，任何文化中人的本性與欲望都是一樣的；結(jié)構(gòu)功能主義則因?yàn)楦粗乜陀^事實(shí)的靜態(tài)分析，而忽略了人的主觀能動(dòng)性。魯思·本尼迪克特注意到了這些不足之處，從而立意探索文化的深層結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念，把一種文化的制度和習(xí)俗當(dāng)作人們主觀態(tài)度的表現(xiàn)來看待。此書可以說是本尼迪克特人類學(xué)理論的合集，包括作者發(fā)表的5篇關(guān)于文化模式理論思考的論文。此書出版于1934年，是本尼迪克特在對(duì)祖尼人的實(shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上完成的。
作品思想
全書體現(xiàn)了本尼迪克特的三種文化理論：文化的心理學(xué)類型思想、文化整合論思想和文化相對(duì)主義。
（1）文化的心理學(xué)類型：《文化模式》試圖用一組人格心理特征來概括一種文化的理想形式。魯思·本尼迪克特認(rèn)為，“文化是人格在典章上的擴(kuò)大，”每種文化至少可以歸納出一種與之相對(duì)應(yīng)的主導(dǎo)人格類型，各種不同文化都可以劃分出相應(yīng)的人格心理學(xué)類型，我們可以通過不同文化人格的對(duì)比研究來探討文化的差異。本尼迪克特的研究表明，美國(guó)西南部普韋布洛地區(qū)的印地安人（以祖尼人為代表），因其節(jié)制，中和、熱衷禮儀以及個(gè)性淹沒于社會(huì)之中而成為日神型（Apouonian）人；而溫哥華島的夸庫(kù)特耳人則以其酒神式特征與祖尼人形成直接鮮明的對(duì)比，他們偏愛個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗，嗜好心醉神迷，具有偏執(zhí)狂似的權(quán)威幻想，在他們食人舞者的入會(huì)會(huì)禮上，酒神文化的要旨得以充分的展現(xiàn)。與以上兩種文化都不同的是美拉尼西亞的多布人文化。“他們無法無天，背信棄義，反復(fù)無常，每人的手都是反抗他人的工具。”“多布人嚴(yán)厲冷酷、一本正經(jīng)，感情沖動(dòng)，并把精力耗費(fèi)在嫉妒、猜疑、仇視上面”。以上這三種心理是三種文化的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，其成員無一不受這種心理的影響，這種心理支配著他們?cè)谧诮獭⑸缃弧⒔?jīng)濟(jì)等所有領(lǐng)域的活動(dòng)。魯思·本尼迪克特的日神、酒神文化之說明顯受到尼采美學(xué)思想的影響。弗里德里希·尼采所謂的酒神文化和日神文化，原是用來刻畫古希臘的兩種藝術(shù)形式的：音樂、舞蹈屬于酒神藝術(shù)形式，它體現(xiàn)狂喜，發(fā)瘋、放縱、迷狂的心理特征；而史詩(shī)、雕刻則是日神藝術(shù)形式，它反映適度、靜穆、克制、中庸等心理氣質(zhì)。尼采認(rèn)為悲劇兼有日神和酒神兩種藝術(shù)精神，是這兩種精神的統(tǒng)一。本尼迪克特僅僅借用了尼采的這兩個(gè)概念來描述原始文化的特征。
（2）文化整合論和有機(jī)文化觀：魯思·本尼迪克特在第三章”文化的整合”中記述了這些思想。她認(rèn)為：每一種文化軒有一種主導(dǎo)動(dòng)機(jī)（例如酒神文化尋求出格，日神文化尋求中庸節(jié)制之道），然后依照這種主導(dǎo)動(dòng)機(jī)選擇并強(qiáng)化某些行為要素，排除或抑制其他要素，在文化發(fā)展進(jìn)程中，那些被選擇的要素便逐漸制度化，從而或多或少地獲得了某種盤合，一種文化結(jié)構(gòu)的形成往往是自然的文化整合的結(jié)果。同時(shí)，本尼迪克持還強(qiáng)調(diào)有機(jī)文化觀：文化是一個(gè)有機(jī)的整體，文化多元素之間存在著有機(jī)的聯(lián)系，文化的整體意義不能由單個(gè)的文化元素加以解釋，是文化整合后的產(chǎn)物。“顯而易見，祖尼的所有個(gè)體之和構(gòu)成了一種超越那些個(gè)人所希望所創(chuàng)造的一切之上的文化……把它稱為有機(jī)整體完全合理”。
（3）文化相對(duì)論思想：魯思·本尼迪克特認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)思考為最重要任務(wù)，莫過于充分思考文化的相對(duì)性”，每種文化內(nèi)部都達(dá)到了一定程度的整合，都有某種主導(dǎo)目的和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，多種文化不能在一種倫理的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較，它們彼此之間并無高低、優(yōu)劣之分，都是不同地域的人們“從生存原料中創(chuàng)造出來的各種和平共存、平等有效的生活模式。”行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和是非標(biāo)準(zhǔn)只有在一定的文化參照系統(tǒng)之內(nèi)才有意義，比如祖尼人生活中奉行中庸原則，任何富于競(jìng)爭(zhēng)心的個(gè)你部是不受歡迎的；同樣，夸庫(kù)特耳人遵從酒神精神，謙和中庸的人在這種文化中是無法生存的。大致說來，魯思·本尼迪克特在該書第一章中論述了作為方法的文化相對(duì)性，在最后一章中論述了作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的文化相對(duì)性，總之，文化相對(duì)主義構(gòu)成了該書的一個(gè)主旋律。文化相對(duì)主義的功績(jī)?cè)谟诖蚱屏?a href="/hebeideji/8530977079954154739.html">歐洲中心主義，承認(rèn)了世界各民族及其文化的平等性和獨(dú)特性，從而使真正具有文化意識(shí)的人，能夠客觀地、毫不畏懼地“公正地理解其他民族在一定社會(huì)條件下的行為方式。”
作品影響
《文化模式》這部著作出版后，在學(xué)術(shù)界發(fā)生了很大的影響，文化人類學(xué)界、社會(huì)學(xué)界、甚至精神分析學(xué)派都對(duì)這一書贊譽(yù)有加，認(rèn)為這本書開創(chuàng)了“文化與人格”的科學(xué)研究。至今該書所闡述的“文化模式”這一概念仍然被現(xiàn)代人類學(xué)者所討論。
《文化模式》給以后的文化人類學(xué)研究帶來了深遠(yuǎn)的影響，在1958年美國(guó)心理學(xué)家喬治·米德為該書寫序時(shí)，該書就已被譯成14種文字，印數(shù)超過380多萬冊(cè)。
出版信息
作者簡(jiǎn)介
魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict，1887—1948），女，美國(guó)文化人類學(xué)家，民族學(xué)家，詩(shī)人。曾任美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授。著作除《菊與刀》外，還有《文化模式》（Patterns of Culture）《種族：科學(xué)與政治》（Race：Science and Politics）等。
參考資料 >