身份認同（identity），是西方文化研究的一個重要概念，它受到新左派、女權主義、后殖民主義的特別青睞。其基本含義是指個人與特定社會文化的認同。
身份認同是對主體自身的一種認知和描述，包括文化認同、國家認同。由于文化主體之間的不同，所以需要主體的身份認同，文化主體之間的相互作用導致了身份認同的嬗變。
身份認同一詞本指的是拉丁文idem，意味著“同樣的”，包含在變化的環境中保持同樣或既被自己也被他人所認可的雙重經驗。身份認同概念來源于多學科領域研究，通常分為個人認同和社會認同兩類，包括對個人特征、社會角色、群體成員身份以及文化認同的理解和接受程度，二者互相影響，并在互動中共同塑造出“自我”概念。
詞源
“認同”一詞最早由西格蒙德·弗洛伊德提出，是指個人與他人，群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程。從詞源上來看，認同有兩層意義，第一層是做動詞用（identifying），它是一個習得的過程，個體會從他人身上選擇性地內化一些特征將這些特征變成自體的一部分即認同。第二層是做名詞用（identity），是identifying這個動作結束之后的產物--你的身份（identity有認同之意，也有身份之意）。你認同了什么，你就是什么。具體來看，集體身份認同，是指文化主體在兩個不同文化群體或亞群體之間進行抉擇。因為受到不同文化的影響，這個文化主體須將一種文化視為集體文化自我，而將另一種文化視為他者。自我身份認同（self-identity），強調的是自我的心理和身體體驗，以自我為核心。社會身份認同（social identity），強調人的社會屬性。
簡介
其基本含義，是指個人與特定社會文化的認同。這個詞總愛追問：我（現代人）是誰？從何而來？到何處去？身份認同植根于西方現代性的內在矛盾，具有3種傾向：首先，傳統的固定認同，來自西方哲學主體論；其次，受相對主義影響，出現一種時髦的后現代認同，反對單一僵硬，提倡變動多樣；再次，另有一種折衷認同，秉承現代性批判理念，倡導一種相對本質主義。
心理身份與自我形象（一個人對自我的心理模型），自尊和個性有關。Weinreich給出了以下定義：“一個人的身份被定義為一個人的自我建構的整體，其中一個人在當下自我詮釋的方式，表達了一個人如何像過去那樣自我詮釋與一個人如何渴望未來自我的模樣之間的連續性。”這允許對身份的各個方面進行定義，例如：“一個人的種族身份被定義為一個人的建構自我整體的一部分，由一個人祖先的血統和一個人的未來期望中與他種族之間的關系構成。”性別認同構成了身份認同在心理學中的重要組成部分，因為它在很大程度上決定了人們如何看待自己作為一個個體以及與他人，思想和自然的關系。身份的其他方面，例如種族，宗教，種族，職業等也可能或多或少地具有重要意義，或者在某些情況下具有重要意義，而在另一些情況下則不顯著。在認知心理學中，“身份”一詞是指自我反思和自我覺知的能力。社會學對角色行為的概念給予了一些重要解釋。身份協商的概念可能源自于通過個人經驗對社會角色的學習。身份協商是一個人與整個社會就其身份的含義廣泛地討論的過程。
類型
身份認同的類型大致可分為：拒絕、漂流、搜尋、保衛和堅定。身份與鑒定不同，身份是自我的標簽，而鑒定是指一個分類的過程。身份是在心理學上構成一個人（自我身份）或群體（特定的社會類別或社會群體）的特質，信念，個性，相貌和表達。身份認同會因歷史、文化和政治而改變。對身份進行分類可以是正面的或具有破壞性的。
特征
身份認同趨同大于趨異
身份認同是個體在經歷社會化的過程中，將自身與周圍環境之間建立起心理關系的過程，表現為趨同或趨異。不論是在靜態文本還是動態會話中，城市新的社會階層的話語實踐者都更加傾向于使用支持性話語實踐，如更多的積極型打斷、支持性言語反饋，以及遵循合作原則和禮貌原則，在提出不同意見時會采用模糊語等語用策略達到和諧會話的目的。
由于身份的分類視角不同，身份的劃分和歸屬也就不同認同的程度也會隨之改變。城市新的社會階層人士的身份主要有兩個方面：客觀的統戰身份，主觀的職業身份。“新的社會階層”對于他們而言是一種社會身份標簽，不由他們的主觀感受所決定。在對城市新的社會階層的話語實踐進行分析后發現，他們對自己“新的社會階層”這一社會身份缺乏了解，因此對這一客觀身份的認同感低。該群體的內部異質性強，使該階層人士難以明確自己與其他階層的區別，仍體現出他們的身份認同趨同感更強。
身份認同圈層化明顯
處于不同社會階層的社會成員會因為自身的教育背景、經濟能力、信息渠道等因素而在語言組織、表達方式等方面存在階層區隔。這種階層區隔不僅體現不同社會階層的差異性，還因其帶來的文化排外性反向鞏固了階層結構，使流入某一階層的人在語言使用上向該階層的強勢語靠攏。在對城市新的社會階層的語言考察中發現，語碼混用和轉換以及術語使用的特征十分明顯，體現出該階層的身份認同圈層化。該階層在社會交往中以專業性知識性較強的內部循環為主，形成了一個個認同感較高的小群體。
身份認同流變性強
社會階層的歸屬并非一成不變，當社會成員所占據的資源數量發生改變時，其所屬的階層會有向上或向下的流動。由于個體教育和工作背景的差異，城市新的社會階層的職業流動性強，崗位變動更加頻繁。從該階層的語言使用上可以看出，該階層的人士語言能力普遍很強這與其受教育程度相關。因該階層掌握更多的語言資源，他們就具備更強的移動能力，即較強的社會向上流動性和地域間移動可能性。這些因素都會繼而影響他們的社會身份認同，因此該階層的身份認同流變性更強。
形成機制
身份認同作為個體與社會互動的內在體現，通過一系列復雜且多維的過程逐步建構而成的。該過程涉及個體對自我在社會中位置的認識和理解，以及個體如何在社會文化的背景下，對自己的行為、信仰、價值觀進行解釋和定位。從心理學的視角來看，身份認同的形成機制主要包括個體經歷的社會化過程，這一過程不斷受到家庭、教育、同伴群體和媒體等多方面因素的影響。
在社會化過程中，個體通過與周圍環境的互動學習社會規范和文化價值，這一過程中的積極參與有助于形成穩定的自我認知。例如，家庭作為最初的社會化機構，通過語言、傳統和日常互動，對個體的價值觀念和行為模式產生初步影響。隨著年齡的增長，教育機構和同伴群體成為影響身份認同形成的重要場所，個體在這一階段不僅學習知識技能，更通過與他人的互動學會如何在社會中定位自己。此外，個體在成長過程中會遇到各種挑戰和沖突，這些經歷對身份認同的形成也有重要影響。個體如何應對這些挑戰，解決內在的矛盾和沖突，也是形成獨特身份認同的關鍵環節。在解決這些問題的過程中，個體會進行自我反思，不斷調整自己的行為和思維，以更好地適應社會環境和內在的自我期望。
社會認知
身份認同（identity）是對主體自身的一種認知和描述，包括很多方面比如，文化認同、國家認同。
由于文化主體之間的不同所以需要主體的身份認同，文化主體之間的相互作用導致了身份認同的嬗變。身份認同主要是文化認同問題，主要由主體的個體屬性、歷史文化和發展前景組成。身份認同感和身份認同度則表征個體在諸多文化個體間的身份確認度。這個詞語如今主要出現于哲學、文學、人類學、社會學、電影等方面。建筑領域中除了用于建筑師作為文化個體來討論，而對于建筑物則極少有引用。
從文化角度講，在個體認同過程中，文化機構的權力運作促使個體積極或消極地參與文化實踐活動，以實現其身份認同。集體身份認同，是指文化主體在兩個不同文化群體或亞群體之間進行抉擇。因為受到不同文化的影響，這個文化主體須將一種文化視為集體文化自我，而將另一種文化視為他者。自我身份認同（self—identity），強調的是自我的心理和身體體驗，以自我為核心。社會身份認同（social identity），強調人的社會屬性。從個體認同到集體認同，從一種文化到另一種文化，這類過程動態地描摹了身份認同的嬗變機制。在自成一體的部族社會，或天人合一的封建宗法社會，姓氏、血緣、性別等共同構成了牢固不變的身份認同機制。
然而，資本主義現代性自上而下地改變了西方社會整個結構，也將大批化外民族強行帶入了現代性的快車道。因此在更廣泛的含義上，身份認同主要指某一文化主體在強勢與弱勢文化之間進行的集體身份選擇，由此產生了強烈的思想震蕩和巨大的精神磨難。其顯著特征，可以概括為一種焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存的主體體驗。我們稱此獨特的身份認同狀態為混合身份認同（Hybrid Identity）。
強認同實驗
波蘭社會心理學家Henri Tajfel曾做過一個有趣實驗，佐證人類產生團體認同有多容易，且多快時間會對異團體產生仇恨。實驗分為三個階段，第一階段，他從英國布里斯托爾市找來16名十四歲到十六歲青少年，分成八人一組的兩組，播放一個電視上有一團團小黑點，之后要他們估算黑點數量寫在紙上。之后告知他們有人喜歡高估而有人喜歡低估。第二階段，實驗者假裝批改答案紙后將少年一次一個帶入房間單獨說話，告知每一個人被分為高估組或低估組，然而實際上這分配是隨機的，根本無人去仔細查閱答案紙只是裝模作樣也根本無人算過電視上黑點。但這單獨談話安排有一效應就是每一少年并不知道別人被分為哪一組。第三階段，之后實驗正式開始，房間內少年被要求寫一張答卷上有三道問題：第一認為此次實驗自己該拿多少錢，第二會給一個無姓名的其他實驗者代碼，但后面加注該人屬于高估組，要求回答該給此人多少錢，同時告知這一題不會影響自己拿到的錢。第三與上雷同，只是加注該人屬于低估組。實驗結論發現幾乎所有人都會選給自己同一組的人遠高于敵對組的人錢數，人性如此容易被操作分為敵方和我方，且必須幫我方自己人。即使自己被分組的來源基礎是瞎編的也從未考證，且也完全不知自己的“我方者”是誰，只看到題目上一個代號，僅因為加注他和你是同樣答出高估黑點數這一共性，人就產生敵我意識和團體認同感。
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