梁祝

梁祝全稱《梁山伯與祝英臺(tái)》，是中國(guó)戲曲的傳統(tǒng)劇目，取材于中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，也是唯一在世界上產(chǎn)生廣泛影響的中國(guó)民間傳說(shuō)。《梁山伯與祝英臺(tái)》影響深遠(yuǎn)，在中國(guó)可謂是家喻戶曉，自宋元以來(lái)就不斷地被搬演到戲劇舞臺(tái)上，產(chǎn)生了眾多不同劇種的梁祝戲，戲劇中的“梁?！痹趶V義上是指這些梁祝戲的統(tǒng)稱；在狹義上，《梁?！穭t特指越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》。

梁祝以戲曲形式出現(xiàn)最早見(jiàn)于元代戲文《祝英臺(tái)》，這個(gè)凄美的愛(ài)情悲劇經(jīng)過(guò)明清時(shí)期越劇、京劇、川劇、豫劇等多個(gè)劇種大量的改編創(chuàng)新后，形成了蔚為大觀的梁祝戲曲文化，歷千年而彌新。完整的故事講述的是祝家莊的千金祝英臺(tái)女扮男裝離家求學(xué)，偶遇寒門書(shū)生梁山伯，二人同窗三年，祝英臺(tái)對(duì)梁山伯漸生情愫，歸家離別時(shí)與山伯私定終生，但父母卻給她定下婚約許給馬家，二人不能在一起，悲痛訣別后，梁山伯因愛(ài)而不得郁郁而終，英臺(tái)在大婚日途徑山伯墓時(shí)，前去祭拜，悲痛殉情，最終兩人化作蝴蝶飛走。

上個(gè)世紀(jì)50年代越劇改編劇《梁山伯與祝英臺(tái)》取得極大成功，深刻體現(xiàn)了對(duì)于人類智慧的贊頌，重視人性美、人情美的表現(xiàn)，不僅在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在國(guó)外也備受矚目，《梁山伯與祝英臺(tái)》因此被譽(yù)為“蝴蝶歌劇”、東方的“羅密歐與朱麗葉”。

歷史沿革戲劇起源

梁祝真正以戲劇形式出現(xiàn)最早見(jiàn)于元代，關(guān)于梁祝的戲劇文本，最早的幾種均已失傳，元代戲文《祝英臺(tái)》，內(nèi)容己涵蓋傳說(shuō)中的基本情節(jié)。元朝時(shí)期，白樸創(chuàng)作的《祝英臺(tái)死嫁梁山伯》是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早以完整戲曲形式呈現(xiàn)梁祝故事的劇本，這個(gè)劇本標(biāo)志著梁祝故事從民間傳說(shuō)階段進(jìn)入了戲曲傳唱搬演階段，這是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折和過(guò)渡時(shí)期。此外，還有一些類似的作品，如明朝朱從龍創(chuàng)作的《牡丹記》，明朝王紫濤創(chuàng)作的《兩蝶詩(shī)》，以及清代無(wú)名氏創(chuàng)作的《牡丹亭》和《訪友記》等。雖然這些作品的原劇本目前均已失傳，但其中的一些片段仍然保存在各地戲曲選本中，例如《事久弄》《梁祝分袂》和《訪友》等。明代的戲曲作品中，梁祝戲已經(jīng)得到了相當(dāng)大的發(fā)展。到了清代，梁祝戲進(jìn)一步發(fā)展，有關(guān)劇本開(kāi)始紛紛涌現(xiàn)，各種各樣的地方戲曲出現(xiàn)，比如昆曲中的《訪友》，川劇中的《英臺(tái)罵媒》和《祝莊訪友》等，展現(xiàn)出了豐富多彩的俗文學(xué)發(fā)展格局。

改編發(fā)展

自清代梁祝歌謠風(fēng)潮之后，中華民國(guó)以來(lái)，全國(guó)各地紛紛投入了對(duì)梁祝故事的改編和演出，呈現(xiàn)出一股蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。越劇之鄉(xiāng)浙江縣的“小歌班”，于1906年率先表演了《十八相送》和《樓臺(tái)會(huì)》等梁祝戲，隨后在1919年進(jìn)軍上海市，連續(xù)舉辦40場(chǎng)演出，獲得了巨大的成功。1919年的五四新文化運(yùn)動(dòng)為中國(guó)民間文學(xué)注入了新的活力，各地的學(xué)者們紛紛展開(kāi)梁祝歌謠和民俗的收集工作，同時(shí)各地也掀起了梁祝創(chuàng)作的熱潮。這股潮流一直延續(xù)到四十年代末。在這個(gè)時(shí)期，梁祝故事廣泛地活躍在各個(gè)地方戲劇舞臺(tái)上。越劇、粵劇、豫劇、晉劇、閩劇等數(shù)十個(gè)劇種都積極參與演出梁祝戲，有的是折子戲，有的則是完整戲本。特別值得一提的是，著名的越劇表演藝術(shù)家，如袁雪芬、馬樟花、范瑞娟、傅全香等，從三十年代開(kāi)始，通過(guò)不斷的改革創(chuàng)新，成功地將越劇版的《梁?！吠葡蛉珖?guó)舞臺(tái)，并使其成為最具影響力和藝術(shù)成就的梁祝代表作品。

經(jīng)歷波折

新中國(guó)成立后，隨著政治大環(huán)境和思想意識(shí)形態(tài)的徹底改變，文藝形勢(shì)也發(fā)生了巨大變化。婦女解放和男女平等的思想傳播推動(dòng)了全國(guó)范圍內(nèi)的反封建運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)戀愛(ài)自由和婚姻自主。戲劇以反封建為主題，展現(xiàn)時(shí)代生活氛圍和地方特色，劇作家創(chuàng)作了大量適應(yīng)觀眾接受方式和心理的新時(shí)代劇本。在這樣的背景下，梁祝故事的反封建和婚姻自由主題恰好符合宣傳的需要，因此梁祝故事被改編成了30多個(gè)不同的劇種，在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行了演出。這一時(shí)期，梁祝戲在數(shù)量和質(zhì)量上都達(dá)到了前所未有的高峰，形成了梁祝戲演出的黃金時(shí)代。在1952年由中央文化部主辦的第一屆全國(guó)戲曲觀摩會(huì)演中，三個(gè)劇種的梁祝戲影響較大，分別是越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》、川劇《柳蔭記》和京劇《柳蔭記》。此外，還有其他劇種也進(jìn)行了梁祝的改編和演出，如黃梅戲《梁山伯與祝英臺(tái)》和《上天臺(tái)》，京劇《英臺(tái)抗婚》和《驚聘》，豫劇《梁祝情》和《梁山伯下山》，楚劇《梁山伯送友》，閩劇《裙邊蝶》（上下卷），粵劇《祝英臺(tái)別友》等。這些不同劇種的梁祝戲互相競(jìng)相，構(gòu)成了豐富多彩的戲劇“文藝大觀”。

到了20世紀(jì)60年代中期，文化大革命爆發(fā)，梁祝戲被視為“封建四舊”而遭到打壓，陷入了低谷。直到文革結(jié)束，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期，梁祝戲才重新獲得發(fā)展的機(jī)遇。在此后的年代，梁祝戲的演出呈現(xiàn)出多種風(fēng)格和樣式。有一些保持了五十年代黃金時(shí)期的原版，進(jìn)行了復(fù)排和移植，如1986年重排的越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》。還有一些進(jìn)行了適度的變化，融入了現(xiàn)代審美觀，如2000年中央芭蕾舞團(tuán)演出的芭蕾舞《梁山伯與祝英臺(tái)》以及中央戲劇學(xué)院新編話劇《梁山伯與祝英臺(tái)》。也有一些采用了顛覆性的方式進(jìn)行改編，如1998年香港特別行政區(qū)話劇《梁祝》，這個(gè)版本將梁山伯設(shè)想為同性戀，用新的視角重新詮釋了梁祝故事。同時(shí)，隨著國(guó)際交流的增加，國(guó)外劇團(tuán)也紛紛改編演出梁祝戲，越來(lái)越多的世界人開(kāi)始關(guān)注和喜愛(ài)梁祝。在印度尼西亞、朝鮮、韓國(guó)、日本等多個(gè)國(guó)家都可以找到梁祝的相關(guān)翻譯和改編版本。

劇情介紹

梁祝傳說(shuō)在傳播過(guò)程中產(chǎn)生了很多的異文，由梁祝傳說(shuō)改編而來(lái)的眾多戲劇作品，或詳或簡(jiǎn)，大多都是選取其中一個(gè)或多個(gè)片段進(jìn)行表演。其詳盡的情節(jié)主要有以下部分：?jiǎn)萄b求學(xué)、草亭結(jié)拜、三年同窗、十八相送、風(fēng)云突變、樓臺(tái)訣別、祝莊訪友、山伯臨終、殉情化蝶。

喬裝求學(xué)

晉朝時(shí)期，浙江上虞縣祝家莊，玉水河邊，有個(gè)祝員外有八個(gè)兒子，因此小女英臺(tái)從小便被當(dāng)做掌上明珠，祝英臺(tái)美麗聰穎，自幼隨兄習(xí)詩(shī)文，仰慕班昭、蔡文姬的才學(xué)，恨家無(wú)良師，一心想往杭州市訪師求學(xué)。但古時(shí)女子不能進(jìn)學(xué)堂，也不便拋頭露面，因此祝員外拒絕了女兒的請(qǐng)求，但祝英臺(tái)求學(xué)心切，在她的撒橋哀求與母親的勸解下，祝員外答應(yīng)英臺(tái)，只要她能喬裝成男人，并且不被他和母親認(rèn)出來(lái)就讓英臺(tái)去杭州念書(shū)，于是幾日之后英臺(tái)偽裝成賣卜者被員外請(qǐng)進(jìn)宅中給女兒算卦，她對(duì)祝員外說(shuō)："按卦而斷，令愛(ài)乃富貴之相，命中多貴人，出去讀書(shū)定能一帆風(fēng)順。"祝父祝母大喜，給她銀子時(shí)，祝英臺(tái)才向父母表明自己的身份。祝父見(jiàn)女兒?jiǎn)贪缒醒b，一無(wú)破綻，不忍使她失望，只得勉強(qiáng)應(yīng)允。第二日清早，英臺(tái)和丫鬟銀心便扮成男裝，遠(yuǎn)去杭州市求學(xué)。

草亭結(jié)拜

去往杭州的途中，遇到了大雨，于是英臺(tái)便帶著銀心在一個(gè)草亭避雨，邂逅了赴杭求學(xué)的會(huì)稽（今紹興市）書(shū)生梁山伯，山伯的書(shū)童四九與銀心牽馬時(shí)聊了幾句，得知英臺(tái)一行也是去杭州求學(xué)，便與梁山伯講了，山伯一聽(tīng)遂前去與英臺(tái)交談，得知他們二人都想拜在周士章周先生門下，于是一見(jiàn)如故，相讀甚歡，在銀心的提議下，他們?cè)诓輼蛲ど洗橥翞橄?，朝著亭子邊的柳?shù)跪下，懟甜三拜，義結(jié)金蘭。而后銀心與四九也結(jié)拜為兄弟。大雨停歇之后，四人一同啟程，到了杭州市。

三年同窗

到杭州整頓一番之后二人來(lái)到萬(wàn)松書(shū)院，報(bào)上姓名與籍貫后見(jiàn)到了周先生，周先生問(wèn)清他們求學(xué)的緣由后，看了他們的習(xí)作，十分認(rèn)可他們二人的才學(xué)，他們行拜師禮后，被周先生安排到書(shū)院后的兩間相鄰的房間里住下。從此，同窗共讀，相互關(guān)心體貼，促膝并肩，形影不離。書(shū)院的同窗有時(shí)竟也會(huì)打趣他們是否性別價(jià)值取向有問(wèn)題。雖然山伯也曾心有疑慮，比如說(shuō)英臺(tái)對(duì)于男人特別敏感，連握個(gè)手都面紅耳赤的；對(duì)于女人倒無(wú)排斥，對(duì)七夕了如指掌；耳垂上又莫名其妙地出現(xiàn)耳洞等，但是英臺(tái)合情合理的解釋讓山伯的疑慮各個(gè)擊破了。故而，山伯也就沒(méi)有懷疑什么，隨他人去說(shuō)罷了。飯后依舊一起漫步談心，從詩(shī)詞歌賦到人生百態(tài)，從國(guó)家社稷到家常里短，兩人知無(wú)不言、言無(wú)不盡。梁祝同學(xué)三年，情深似海。英臺(tái)深愛(ài)山伯，但山伯卻始終不知她是女子，只念兄弟之情。

十八相送

祝父托人送信給英臺(tái)，信中說(shuō)母親身體抱恙，甚是思念英臺(tái)，英臺(tái)想到自己離家三年，未盡孝道，深感愧疚，于是連忙收拾行李，與梁山伯告別之后，去找了恩師周先生和師母何氏，向他們辭別并坦白自己的女兒身份以及對(duì)梁山伯的欽慕之情，希望何氏能幫她轉(zhuǎn)告梁山伯自己的女兒身份，何氏了然于心，向英臺(tái)要了一枚蝴蝶玉佩當(dāng)做定情信物。第二日，梁山伯送英臺(tái)主仆離開(kāi)，到結(jié)拜的草亭處，英臺(tái)多次向梁山伯暗示自己的身份，無(wú)奈梁山伯都沒(méi)聽(tīng)懂其中深意，于是英臺(tái)只得謊稱家中有一九妹，與自己是雙胞胎，品貌與自己相似，愿替山伯作媒，并給了梁山伯一枚蝴蝶玉佩作信物，讓他擇日來(lái)祝家求娶。說(shuō)定后，四人就此作別，從此相隔兩地。

英臺(tái)抗婚

梁山伯送別祝英臺(tái)后，腦海里一直回想起英臺(tái)的音容笑貌，甚至看到了英臺(tái)化作女子形象站在他面前，一度懷疑自己難道喜歡上了男子。直到師母何氏找到山伯，告知了他英臺(tái)乃是女子的真相，并將那枚鳳蝶總科玉佩轉(zhuǎn)交給他，看到兩枚一樣的蝴蝶玉佩，梁山伯頓時(shí)了然，英臺(tái)就是他口中所說(shuō)的九妹，她讓他去求娶九妹，實(shí)際就是求娶英臺(tái)。梁山伯大喜，向師父和師母辭別后回到家中，向父母訴說(shuō)了自己與英臺(tái)的故事，以及他們立下婚約的事情，于是梁父梁母?jìng)湎卤《Y讓山伯去祝家莊提親。卻不想祝父祝母瞞著英臺(tái)答應(yīng)了馬太守家，給她和馬文才訂了婚，英臺(tái)回家之后堅(jiān)決不同意，遂被軟禁起來(lái)，梁山伯到祝家后得知此事，悲痛不已，英臺(tái)得知山伯前來(lái)提親，趕來(lái)會(huì)客廳，向祝母坦白了他們之間的情誼，以及私定終身之事，無(wú)奈祝父祝母還是不同意。

樓臺(tái)訣別

祝父讓二人斷絕聯(lián)系，于是梁祝二人在英臺(tái)的樓臺(tái)上相會(huì)，英臺(tái)將實(shí)情告訴梁山伯，山伯十分震驚傷心，但也無(wú)可奈何，自古婚姻父母之命媒之言，加之太守位高權(quán)重，他們無(wú)法越過(guò)重重阻礙走到一起，但英臺(tái)表示此心永遠(yuǎn)屬于梁，兩人互訴相思相約之情，淚眼相向，凄然而別。臨別時(shí)，梁山伯猛然吐出一口鮮血，英臺(tái)讓山伯保重身體，并立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！

山伯臨終

梁山伯失落而歸，從此相思病起。后梁山伯被朝廷沼為鄞縣（今寧波市鄞州區(qū)）令。英臺(tái)寄信去寬慰山伯，不料山伯愁腸更加難以排遣，給英臺(tái)留下絕筆信后郁郁而終。遺命葬城九龍墟。

殉情化蝶

與梁山伯訣別后，祝家開(kāi)始準(zhǔn)備英臺(tái)與馬文才的婚事，任英臺(tái)百般不愿也無(wú)濟(jì)于事，英臺(tái)悲痛欲絕，幾經(jīng)昏倒。大婚日前，祝父收到山伯絕筆信，得知他已身死，十分高興拿給英臺(tái)看，好叫她死心嫁與馬文才。英臺(tái)聞山伯噩耗，誓以身殉情，假意同意出嫁，給媒婆一袋銀子與之協(xié)商送嫁路途經(jīng)過(guò)梁山伯之墓時(shí)前去祭拜一番，以慰山伯在天之靈，媒婆同意了，第二日英臺(tái)被迫出嫁時(shí)，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英臺(tái)哀慟感應(yīng)下，風(fēng)雨雷電大作，墳?zāi)贡眩Ｓ⑴_(tái)見(jiàn)狀，奮不顧身地跳進(jìn)去，墳?zāi)柜R上又合起來(lái)，不久，便從墳?zāi)估镲w出一對(duì)形影相隨的蝴蝶。

角色介紹藝術(shù)鑒賞創(chuàng)作主題貼近普通生活

梁祝戲廣泛傳播，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在絕大多數(shù)的梁祝戲中，梁山伯并非才華十分出眾的才子，而是一個(gè)天生老實(shí)，誠(chéng)樸而敦厚的普通人；祝英臺(tái)也不是貌比天仙的美人，她只是一個(gè)聰明伶俐，多才多藝的普通女子。他們的人物身份和愛(ài)情經(jīng)歷仿佛是普通人也可能經(jīng)歷的情節(jié)，因此更加貼近生活。這樣的故事更能夠引起觀眾的共鳴，與廣泛民眾的群體審美情感相契合：首先，梁山伯和祝英臺(tái)的婚姻受到了限制，他們?cè)诟改傅陌才畔路艞壛藧?ài)情，最終甚至犧牲了性命，這種封建婚姻的悲劇情節(jié)容易引起觀眾的同情。其次，梁山伯和祝英臺(tái)這兩個(gè)人物形象截然不同：一個(gè)聰明，一個(gè)樸實(shí)；一個(gè)有心，一個(gè)不解；一個(gè)有情，一個(gè)不懂接受，這種鮮明的對(duì)比深刻地展現(xiàn)了他們的性格特點(diǎn)，給觀眾留下了深刻的印象。此外，梁祝故事具有強(qiáng)烈的故事性，有著明確的起承轉(zhuǎn)合，帶有傳奇性的同時(shí)又具備現(xiàn)實(shí)感。情節(jié)跌宕起伏，吸引人的注意力。盡管梁祝故事只是一個(gè)普通的愛(ài)情悲劇，卻因其深刻而平凡的情感，在社會(huì)各個(gè)階層獲得了認(rèn)同，并流傳至今。

反禮教的思想

從宏觀上來(lái)看，新時(shí)期的梁祝作品雖然在敘事手法、語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同，有的還增加了新的情節(jié)和時(shí)代元素，但是從主題上看，都具有濃厚的反封建，反禮教的思想意識(shí)，教化民眾去除舊有的思想觀念，獲得女性獨(dú)立和自由解放。

倡導(dǎo)男女自由戀愛(ài)

梁祝戲劇之中傳遞出了倡導(dǎo)男女自由平等戀愛(ài)的反禮教思想。在中國(guó)古代封建思想的影響下，當(dāng)時(shí)的社會(huì)盛行盲婚啞嫁，婚姻大事全靠“父母之命，媒妁之言”，很多夫妻結(jié)婚前甚至沒(méi)有見(jiàn)過(guò)彼此，造成了許多悲劇。但祝英臺(tái)得知父親祝公遠(yuǎn)將其許配給門當(dāng)戶對(duì)的馬家時(shí)，堅(jiān)決反抗，從“女兒未曾依允”“爹爹應(yīng)念女兒長(zhǎng)亭親許”“要女兒嫁馬家，實(shí)難從命”等唱詞中，可以看出祝英臺(tái)對(duì)自己的終身大事要由自己作主的強(qiáng)烈愿望，為爭(zhēng)取自由與幸福，敢于以死抗?fàn)幍男袆?dòng)，給人心靈上造成強(qiáng)烈的震撼，具有普遍的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。作品控訴了包辦婚姻的罪惡，提倡自由戀愛(ài)的合理性與必然性。

另一方面，古代婚嫁講究門當(dāng)戶對(duì)、低娶高嫁，女子作為社會(huì)的弱勢(shì)方往往被視作依附男性而生存，因此多嫁比自家門第高的男子。而在梁祝故事中，梁山伯出身于普通人家，誠(chéng)樸敦厚，頭腦雖不見(jiàn)得靈活卻對(duì)女子沒(méi)有偏見(jiàn)。相比而言，祝英臺(tái)不僅家境富有且聰明伶俐，但她深愛(ài)梁山伯，梁山伯求愛(ài)無(wú)果憂郁死后，祝英臺(tái)堅(jiān)定不移地為愛(ài)殉情，可見(jiàn)祝英臺(tái)對(duì)封建禮教思想的突破，她不在意門第身份，勇敢追求愛(ài)情，強(qiáng)調(diào)男女平等且自由的戀愛(ài)。

打破傳統(tǒng)女性形象

儒家強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，認(rèn)為不合禮教的言行都不該有，社會(huì)形成了“女子無(wú)才便是德” “餓死事小，失節(jié)事大”的觀念，給女子套上了無(wú)形的枷鎖，絕大多數(shù)女子被剝奪了受教育的權(quán)利或出門拋頭露面的機(jī)會(huì)。但在梁祝戲中，祝英臺(tái)不僅竭力爭(zhēng)取與男子平等受教育的權(quán)利，還敢于大膽追求幸福。大膽地女扮男裝，大膽地向粱山伯示愛(ài)，大膽地邀師母做媒，大膽地同父權(quán)抗?fàn)帲竽懙卦诔捎H之日衣素服祭奠情人，最后投入情人的墳?zāi)?，化為蝴蝶。從表面上看，這是具有叛逆?zhèn)€性的祝英臺(tái)以死來(lái)堅(jiān)守自己的愛(ài)情，捍衛(wèi)個(gè)人的幸福。從深層次看，人的情感來(lái)自生命底層，多有不受約束、放縱的一面，情感的壓抑需要釋放，而梁祝正是人們情感宣泄的出口，是對(duì)封建禮教束縛的突破。

創(chuàng)作手法因地而制宜

梁祝戲以梁祝傳說(shuō)作為的故事藍(lán)本，自首次編演以來(lái)，不斷被后人加工改編，產(chǎn)生了眾多各具特色的戲劇，它們?cè)诓粩嗟淖兓形r(shí)代特色與地域特色，形成梁祝戲劇藝術(shù)百花爭(zhēng)艷的局面。

時(shí)代性

梁祝戲在不同歷史時(shí)期的改編反映出各自的時(shí)代特色。在北宋時(shí)期，明州知事李茂誠(chéng)創(chuàng)作的《義忠王廟記》加入了梁山伯在生前致力于建功立業(yè)，死后的魂魄還幫助宋武帝平定叛亂，被封為“義忠神圣王”，并設(shè)立廟祠的情節(jié)。這一改編將故事的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到梁山伯身上，將他神話化，強(qiáng)調(diào)了封建統(tǒng)治思想，淡化了反抗色彩、真摯愛(ài)情以及自由婚姻追求的要素，更強(qiáng)調(diào)了儒家的倫理觀念，體現(xiàn)了北宋統(tǒng)治者階級(jí)的利益，以維護(hù)封建秩序。

在金元時(shí)期，作為雜劇代表性作家的白樸也曾寫過(guò)梁祝戲，盡管他的作品已失傳，但從《錄鬼簿》記載的題目《馬好兒不遇呂洞賓，祝英臺(tái)死嫁梁山伯》可以了解其劇情的大致情節(jié)。其中出現(xiàn)道教宗師呂洞賓，顯示出此時(shí)梁祝戲已經(jīng)受到道教傳奇的濃厚影響。

在明代，馮夢(mèng)龍創(chuàng)作的劇本《古今小說(shuō)？李秀卿義結(jié)黃貞女》中，祝英臺(tái)被刻畫(huà)成沒(méi)有父母只有哥嫂的形象，她的純潔與否通過(guò)榴花是否盛開(kāi)來(lái)表示，體現(xiàn)了封建道德對(duì)女性貞潔的嚴(yán)格要求。劇中未再有祝英臺(tái)反抗將她嫁給馬氏的情節(jié)，體現(xiàn)了明代封建禮教所推崇的克己復(fù)禮觀念對(duì)人們精神的束縛。

在明清時(shí)期，流傳下來(lái)的梁祝戲中普遍出現(xiàn)“因果報(bào)應(yīng)”和“天仙下凡”的情節(jié)，這些從封建倫理道德的角度出發(fā)，警示違背禮教者將受到的懲罰，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)存社會(huì)秩序的合理性。同時(shí)，受到佛教和道教影響，梁祝戲的改編加入了宗教元素，符合當(dāng)時(shí)民眾的精神信仰，并且從民間傳說(shuō)和故事中摘取元素，增加了戲劇的趣味和可讀性。例如受到佛教影響的《三生三世苦夫妻》，以及帶有明顯道教色彩的《金童玉女風(fēng)月記》和《尼山姻緣來(lái)世成》等。

地域性

不同地區(qū)對(duì)于梁祝戲的改編也各有特色，結(jié)合各地區(qū)的地域特色，梁祝戲也煥發(fā)出多彩的光芒。吳越地區(qū)地處長(zhǎng)江中下游，氣候溫暖，交通便利，民風(fēng)相對(duì)開(kāi)放，人們的思想也都相對(duì)開(kāi)明，尤其是對(duì)女子地位的看法。故而越劇的祝英臺(tái)在諸多版本中最受寵愛(ài)，思維方式也最靈動(dòng)。越劇版的祝英臺(tái)是一個(gè)很聰明伶俐的女孩，她以師母為媒、玉扇墜為聘證明自己與梁山伯婚姻的合法性，在抗婚的時(shí)候據(jù)理力爭(zhēng)。在表演方式上，越劇許多唱詞或者內(nèi)容都相對(duì)比較通俗，在舞臺(tái)上頗具溫婉之風(fēng)。

而四川省處于盆地，潮濕的氣候養(yǎng)成居民多食辛辣的習(xí)性，造就了他們直爽潑辣的性格。因此川劇祝英臺(tái)是典型的川中女子形象，任性倔強(qiáng)而死不服輸，麻利潑辣，敢愛(ài)敢恨。川劇的祝英臺(tái)從開(kāi)始就在拼命抗?fàn)?，一直任性到最后，原劇本中還有一段《罵媒》，是祝英臺(tái)把媒婆邱嫂劈頭蓋臉大快人心地罵了一頓。在表演方式上，川劇的表演多運(yùn)用“幫腔”的聲腔特點(diǎn)，唱詞口語(yǔ)化，擅長(zhǎng)表演人物丑角，體現(xiàn)幽默詼諧風(fēng)格。

至于北京是中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，歷史悠久，在明清時(shí)期更是皇城，等級(jí)森嚴(yán)，京中女子大多端莊有禮，敏銳聰慧。因此京劇的祝英臺(tái)沉穩(wěn)有節(jié)，刪去了大膽讓師母替她做媒的情節(jié)，而阻礙兩人的祝母也變成了深刻理解女兒苦衷，為女兒爭(zhēng)取自由的形象，但最終還是難逃悲劇結(jié)局。在表演方式上，京劇最大的表演特點(diǎn)就是唱功、做功突出，演出十分注重程式化，給人以清新脫俗的藝術(shù)美感。

輕喜劇元素

梁祝戲注重情節(jié)的生動(dòng)和豐富，巧妙地運(yùn)用戲劇技巧。其中，劇種中祝英臺(tái)女扮男裝，丫環(huán)銀心、老師和師娘都了解真相，觀眾也明白祝英臺(tái)的智謀，但唯獨(dú)梁山伯堅(jiān)信祝英臺(tái)是男子。這造成了單向的“誤會(huì)”，為梁山伯的一系列行為創(chuàng)造了條件。因?yàn)閷?duì)祝英臺(tái)的真實(shí)身份一無(wú)所知，梁山伯反復(fù)陷入“以女為男”的錯(cuò)誤言行中，形成了喜劇效果。其次，劇中祝英臺(tái)在與梁山伯分別時(shí)多次暗示自己的女性身份，表達(dá)了對(duì)美滿愛(ài)情的渴望，希望能夠得到回應(yīng)。然而，這些暗示卻沒(méi)有得到梁山伯的正面回應(yīng)。這一情節(jié)呈現(xiàn)出似嗔非嗔的輕松諧趣，也展現(xiàn)了喜劇的色彩。梁祝戲中的“喬裝”和梁山伯的“錯(cuò)認(rèn)”雖然是喜劇中常見(jiàn)的元素，但在這個(gè)故事中，它們被合理地運(yùn)用，既加強(qiáng)了喜劇性，同時(shí)又不像歐洲喜劇那樣被用于嘲諷丑陋現(xiàn)象。相反，這些情節(jié)讓人們?cè)谟押玫男β曋袑?duì)人物的行為產(chǎn)生同情、理解和贊美，故而可以說(shuō)，梁祝戲劇開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)輕喜劇的先河。

突轉(zhuǎn)的手法

同時(shí)，“突轉(zhuǎn)”手法的合理使用，也為增強(qiáng)悲劇效果起到了重要的作用。在梁祝故事中，由于祝員外把英臺(tái)許配馬家這一事件，首先是梁祝兩人的命運(yùn)發(fā)生了“突轉(zhuǎn)”。原本向著有情人可以成為眷屬的方向發(fā)展的事件被突然逆轉(zhuǎn)了，一對(duì)傾心相愛(ài)的人硬是被活活拆散，并且最終被逼上了絕路;其次是人物性格發(fā)生根本變化。尤其是祝英臺(tái)的性格從柔美向剛強(qiáng)的轉(zhuǎn)變，她對(duì)“父母之命，媒妁之言”的堅(jiān)決反對(duì)，對(duì)自己心中的愛(ài)情堅(jiān)定不移，提出帶有最后通牒性質(zhì)的出嫁要求，直至獻(xiàn)出寶貴的生命去捍衛(wèi)神圣的愛(ài)情，都顯示了性格的堅(jiān)定、沉著、剛毅，跟早前的伶俐、活潑、隨和完全不同了;再次是作品的審美格調(diào)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)折。喬裝求學(xué)和三年同窗、十八相送情節(jié)中的輕喜劇色彩與后面樓臺(tái)會(huì)的痛苦悲愴，山伯去世后英臺(tái)祭墳時(shí)的撕心裂肺，英臺(tái)用生命作最后抗?fàn)幍膽K烈，形成了作品美的形態(tài)的突然轉(zhuǎn)折。這樣幾個(gè)層面的“突轉(zhuǎn)”，使作品的悲劇美感達(dá)到了最高層次。

幻想的團(tuán)圓

古代文人傳奇與戲曲創(chuàng)作思維的慣勢(shì)是善有善報(bào)、惡有惡報(bào)、有情人終成眷屬，即所謂的“大團(tuán)圓”。戲曲舞臺(tái)上常見(jiàn)的“大團(tuán)圓”情節(jié)，滿足了人生舞臺(tái)中偏好美好收?qǐng)龅挠^眾審美尚好，不過(guò)這種呆板、近乎雷同的結(jié)局，常讓人乏味，因此梁祝這部愛(ài)情悲劇大受歡迎，梁山伯與祝英臺(tái)最終雙雙殉情，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的死亡，這是凄美悲壯的美；然而，結(jié)尾兩人“化蝶”又寓意新生與自由，這又是充滿生機(jī)的美，兩者是辯證統(tǒng)一的。梁祝故事中的梁、祝二人互相愛(ài)慕，卻因?yàn)楦改钢鼰o(wú)法在一起，梁山伯因愛(ài)而不得死去，祝英臺(tái)傷心殉情，故事悲劇氛圍達(dá)到頂點(diǎn)，但并沒(méi)有結(jié)束，二人化作了比翼雙飛的蝴蝶，以此給予觀眾一定的慰藉，來(lái)?yè)崞奖瘎?lái)的傷痛。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人是不可能化作蝴蝶的，這是一種虛幻的“圓滿”結(jié)局。

作品爭(zhēng)議

早在上個(gè)世紀(jì)90年代，有關(guān)梁祝戲的故事藍(lán)本究竟源于哪里一直爭(zhēng)論不休，逐漸形成了南北之爭(zhēng)。南方以浙江杭州為代表，北方以濟(jì)寧市為代表。伴隨著新世紀(jì)以來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)熱，梁祝傳說(shuō)及其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸受到前所未有的關(guān)注。目前全國(guó)發(fā)現(xiàn)的梁祝古跡共有17處，其中讀書(shū)處6個(gè)，墳?zāi)?0座，寺廟1處。這些古跡分別位于浙江省、江蘇省、安徽、四川省、河北省、河南省、山東省和甘肅省等8省，他們競(jìng)相加入爭(zhēng)奪梁祝故里的行列。

2002年12月26日，江蘇省宜興市正式申報(bào)梁祝文化為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2005年1月5日，浙江省寧波市召開(kāi)“梁祝申遺”研討會(huì)，隨后也向聯(lián)合國(guó)教科文組織駐京辦事處提交了正式申請(qǐng)。同時(shí)，圍繞梁祝系列郵票首發(fā)地，引發(fā)了四省六地新一輪的梁?！按髴?zhàn)”。濟(jì)寧市，浙江寧波、杭州市、上虞區(qū)，駐馬店市，江蘇宜興，同時(shí)舉行了《民間傳說(shuō)——梁山伯與祝英臺(tái)》特種郵票首發(fā)式，各地紛紛舉行隆重的儀式。不過(guò)現(xiàn)實(shí)的情形卻是，“各地都言之鑿鑿，聲稱自己是正宗嫡派”，卻始終無(wú)法產(chǎn)生一個(gè)定論。

浙江杭州：越劇《梁?！分?，描述了梁山伯和女扮男裝的祝英臺(tái)在前往杭州省城讀書(shū)途中的相遇，互相認(rèn)同后在草橋亭結(jié)為“兄弟”，而后一同前往萬(wàn)松書(shū)院，同窗共讀。這段情節(jié)實(shí)際指涉了杭州東城望江門旁的草橋亭。傳說(shuō)中梁祝共讀之地則是西湖上的萬(wàn)松書(shū)院，因此當(dāng)?shù)匾卜Q萬(wàn)松書(shū)院為梁祝書(shū)院。其前身是報(bào)恩寺，后來(lái)在明弘治十一年改建為萬(wàn)松書(shū)院，但在崇禎年間被毀。清代康熙時(shí)期，又改為敷文書(shū)院。

浙江州：在鄞州，現(xiàn)存有梁祝合葬墓和梁祝故居。一句俗語(yǔ)在那里流傳：“若要夫婦同到老，梁山伯廟到一到?！眰髡f(shuō)梁山伯是金朝鄞州縣令，是一位清官，因招惹權(quán)貴而被害致死，人們?yōu)樗藿艘蛔竽埂?a href="/hangzhouzhucheng/2278323052253073223.html">祝英臺(tái)則是明代上虞區(qū)的俠女，潛心劫富濟(jì)貧，最終被權(quán)貴所害。為了紀(jì)念他們，當(dāng)?shù)貙扇撕显?，形成了陰婚的傳說(shuō)。

浙江上虞：傳說(shuō)祝姓祖先原籍山西太原，后遷至上虞定居。他們最初在上虞縣城教書(shū)，后代逐漸遷往各地。電影《梁山伯與祝英臺(tái)》中的歌詞寫道：“上虞縣，祝家莊，玉水河邊，有一個(gè)祝英臺(tái)，才貌雙全……”。傳說(shuō)祝家村曾有一座大宅院，面積約500平方米，以及花園遺址，但在戰(zhàn)亂中被毀。村邊的千金湖有古老的丹桂、銀桂等樹(shù)木，還有祠堂和石碑，記錄著祝氏的歷史。

江蘇宜興市：宜興最早記述梁祝故事的是《善權(quán)寺記》，始記于齊建元二年(公元480年)，稱祝英臺(tái)舊宅在宜興善權(quán)寺位置，梁祝自小一起讀書(shū)，后又到齊魯、孫吳等地游學(xué)訪友，逐漸產(chǎn)生感情。梁祝傳說(shuō)在宜興均有記載，“化蝶”情節(jié)亦在宜興形成，為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界認(rèn)可。宜興現(xiàn)有“祝家莊”、“梁家莊”等地名、遺址，還有觀音堂、荷花池、雙井、九里亭等“十八相送”遺址。宜興俗定農(nóng)歷三月八為“觀蝶節(jié)”，用“梁山伯”“祝英臺(tái)”為鳳蝶總科命名。

河南汝南縣：現(xiàn)汝南有梁祝讀書(shū)的“臺(tái)子寺”，也叫“紅羅山”，傳說(shuō)這里曾有“紅羅書(shū)院”。紅羅山上傳說(shuō)中梁祝擔(dān)水的井還在，井旁還有一塊碑，上寫“梁祝井”。但與其他地方流傳的梁祝版本不同的是，梁祝同窗共讀卻未合葬。傳說(shuō)梁山伯與祝英臺(tái)同窗3年，未能看出其女兒身。祝英臺(tái)得悉梁山伯之死，身穿孝服出嫁，經(jīng)過(guò)梁山伯墳時(shí)，提出下轎拜祭，趁人不備撞死在柳樹(shù)前。梁祝墓分開(kāi)而建，各有墳頭。

演出劇種

千百年來(lái)，梁祝戲被許多劇種編演搬上舞臺(tái)，雖然取材于同一個(gè)故事，但各劇種對(duì)梁祝故事的表現(xiàn)重點(diǎn)卻不同，劇目也千差萬(wàn)別，如雜劇《祝梁怨》、寧波戲《梁山伯祝英臺(tái)回文送友》、灘簧戲《梁山伯與祝英臺(tái)》、紹興文戲《梁山伯藕池》和《新十八相送》、川劇《柳蔭記》、越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》等。

梁祝戲劇種列表：

梁祝曲藝作品列表：

作品影響人文精神

梁祝戲?qū)⑽膶W(xué)與人性思考緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品對(duì)人文精神的深入關(guān)注，從而提升了“文學(xué)即人學(xué)”的理念。這個(gè)愛(ài)情悲劇蘊(yùn)含的人學(xué)思想具有深刻的啟發(fā)性。首先，它充分贊頌人類智慧，生動(dòng)展示了祝英臺(tái)在爭(zhēng)取自主命運(yùn)中巧妙地應(yīng)用智謀達(dá)到自己的目的。從說(shuō)服父親允許出外讀書(shū)開(kāi)始，一直到假意同意婚約卻準(zhǔn)備以死守護(hù)自己的意志，故事中種種行動(dòng)均凸顯智慧的力量。這些行為不僅在民間流傳久遠(yuǎn)，也給后人帶來(lái)智慧的啟示。

此外，梁祝戲在描寫愛(ài)情方面強(qiáng)調(diào)人性美和人情美。雖然作為愛(ài)情題材，它避開(kāi)了性的內(nèi)容，但這并非源于清教禁欲觀念，也不是貶低女性的陳舊態(tài)度，而是出于廣大民間文學(xué)家審美的角度，為充分展現(xiàn)人類情感生活的豐富性和精神世界的深度，著重呈現(xiàn)男女之間在相互愛(ài)慕過(guò)程中所展現(xiàn)的人性美和人情美而設(shè)計(jì)的，凸顯了這種情感文學(xué)作品對(duì)追求人學(xué)思想高度的自覺(jué)性的重要影響。

母體價(jià)值

自中國(guó)有戲曲以來(lái)就已出現(xiàn)梁祝戲。多年來(lái)，隨著民間曲藝的涌入，梁祝戲逐漸深入人們的生活。在地方戲曲中，大眾藝術(shù)通常最先在繁華的市井中興起，如江、浙、滬地區(qū)的小戲班，不僅為百姓提供娛樂(lè)，也對(duì)豐富梁祝戲做出了巨大貢獻(xiàn)。自元明清以來(lái)，梁祝戲逐步從最初的民間雜劇擴(kuò)展到各地方曲藝、戲曲、電影、電視等多領(lǐng)域多形式的表演中。梁祝故事這一文化主題在戲曲中得到了全面的發(fā)展，其劇情不斷充實(shí)、變化，情節(jié)逐漸深化、改編，呈現(xiàn)方式也與時(shí)俱進(jìn)、多樣化。在中國(guó)戲曲、曲藝中，梁祝戲成為應(yīng)用最廣泛的文化母題，尤以越劇《梁?！纷钍艽蟊娤矏?ài)。在嚴(yán)格的母題研究意義下，梁祝的歷史價(jià)值首先體現(xiàn)在它在演化和傳承過(guò)程中吸收、構(gòu)建的一系列情節(jié)母題，如女扮男裝、同窗共讀、求婚遇阻、病故合葬、化蝶等。然而，真正打動(dòng)人心的魅力并不僅限于這些情節(jié)，更在于它在精神、價(jià)值和內(nèi)涵層面所帶來(lái)的沖擊和感召。

全球影響

梁祝戲在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中占有重要地位，作為一個(gè)源自中國(guó)文化、已有近1700年歷史的東方愛(ài)情故事，它在傳承過(guò)程中超越了時(shí)間、地域、語(yǔ)言和審美障礙，形成豐富多樣的表現(xiàn)形式。2002年5月1日，聯(lián)合國(guó)教科文組織駐北京代表處代表青島泰之在"梁祝"文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)表了關(guān)于梁祝傳說(shuō)是珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講話。這表明在文化全球化背景下，梁祝故事所包含的文化精神在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了共鳴。盡管對(duì)于梁祝戲本身而言，是否被列為"世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"并不具有決定性意義，但這個(gè)聯(lián)合國(guó)官方的表態(tài)顯示，梁祝戲及其承載的"中國(guó)價(jià)值"和"中國(guó)精神"在亞洲乃至全球范圍內(nèi)受到了關(guān)注，具備傳播和接受的潛力。

作品評(píng)價(jià)

中國(guó)劇協(xié)顧問(wèn)郭漢誠(chéng)評(píng)價(jià)道：“《梁?！愤@個(gè)戲，要搞出新東西，是很難很難的工作。原來(lái)的《梁山伯與祝英臺(tái)》，已經(jīng)達(dá)到了很高的藝術(shù)成就，在全國(guó)乃至世界，這個(gè)戲給觀眾的印象已經(jīng)成為一種定勢(shì)?！?/p>

越劇《梁祝》被周恩來(lái)總理譽(yù)為“中國(guó)的《羅密歐與朱麗葉》”

戴平在《戴平戲劇評(píng)論選》中也寫道：“20世紀(jì)50年代問(wèn)世的越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》已成為當(dāng)時(shí)戲曲舞臺(tái)藝術(shù)一個(gè)原創(chuàng)性的標(biāo)志性劇目，它對(duì)音樂(lè)與舞劇等創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，《梁?！纷鳛樵絼〉拇碜髯呦蛉珖?guó)后，幾十年來(lái)在各地流傳，它的劇本、唱腔、表演和舞美設(shè)計(jì)已經(jīng)定型，在老觀眾中已家喻戶曉，許多唱段耳熟能詳。”

著名戲曲史論家王季思認(rèn)為“《梁山伯與祝英臺(tái)》是越劇的看家老戲之一。十幾年來(lái)，它經(jīng)過(guò)越劇演員們的不斷創(chuàng)造和豐富，解放后更在黨的領(lǐng)導(dǎo)和文藝工作者的合作之下，刪去了原劇里一些封建性的糟粕，突出它反封建的主題，使它在第一屆全國(guó)戲曲觀摩演出大會(huì)上得到觀眾一致的好評(píng)，榮獲‘劇本獎(jiǎng)’?！?/p>

崔偉在《感知京劇》寫道：“今天觀眾熟悉的 《梁山伯與祝英臺(tái)》 在社會(huì)和世界上產(chǎn)生著巨大影響?！?/p>

中山大學(xué)中文系教授吳承學(xué)、彭玉平在《中國(guó)戲曲縱橫談》評(píng)價(jià)“《梁?！肥菍儆谌嗣竦模墓适略谶^(guò)去幾乎家喻戶曉，婦孺皆知。”“《梁?！肥且粋€(gè)著名的民間戲曲劇目，流傳至今已近千年。 可以說(shuō)這個(gè)戲和關(guān)于孟姜女、王昭君、秦馨蓮、白蛇傳故事的戲曲一樣，是我們民族戲曲遺產(chǎn)中的瑰寶。”

參考資料 >

標(biāo)簽： 梁祝簡(jiǎn)譜 梁祝民間故事全文