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性無善無不善是戰國告子的人性論觀點。語見《孟子·告子上》。從“生之謂性”立論，認為人的自然屬性本不具道德意義，善惡的產生乃后天習俗所致?！靶元q端水也，央諸東方則東流，央諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！?《孟子·告子上》)還以杞柳為喻：“性猶杞柳也。義猶栝棬也；以人性為仁義，猶以杞柳為梧棬?！笨吹健靶浴焙汀叭柿x”道德的聯系與區別，對以后人性論的發展產生了一定的影響。
基本介紹
北宋王安石認為性生情，“有情然后善惡形為”，情“當于理”，則善；“不當于理”，則惡?！岸圆豢梢陨茞貉砸病?《原性》)。明清之際王夫之提出“性日生則日成”，“習成而性與成”，認為純，善惡并不決定于初生“頃命”之性，,而主要由后天“習成”，體現于現實人性即“成性”之中。近代康有為曾肯定告子之說：“凡論性之說，皆告子是而五子非”。認為：“性者，生之質也。未有善惡?！?《萬水草堂口說》)而人之為善或為惡則決定于后天的“學”，否定了善惡天賦的道德先驗論。
參考資料 >
董平|中國傳統哲學中的人性論問題(上).中華孔子學會 .2024-03-12