《評(píng)書藥石論》是由唐朝書法家張懷瓘所撰寫的關(guān)于書法藝術(shù)理論的作品，收錄于《書苑菁華》第十二卷和《佩文齋書畫譜》第六卷。
文章內(nèi)容
張臣聞率土作貢，任其所有，率身事主，罄其所能，心存口念，無(wú)所避就。況今蕩然不諱，忠臣義士，咸肆其辨，可謂開(kāi)大達(dá)之道。皇帝亦以臣知于書也。論于書道，是臣之職，知而不說(shuō)，用臣何為?臣之所言，不敢不盡。
假如欲學(xué)文章，必先覽經(jīng)籍子史。其上才者，深酌古人之意，不拾其言。故陸機(jī)云:“或襲故而彌新。”美其語(yǔ)新而意古。其中才者，采連文兩字，配言以成章，將為故實(shí)，有所典據(jù)。其下才者，模拓舊文，回頭易尾，或有相呈新制，見(jiàn)模拓之文，為之愧赧。其無(wú)才而好上者，但寫之而已。書道亦然，臣雖不工書，頗知其道。圣人不凝滯于物，萬(wàn)法無(wú)定，殊途同歸，神智無(wú)方而妙有用，得其法而不著，至于無(wú)法，可謂得矣，何必鐘、王、張、索而是規(guī)模?道本自然，誰(shuí)其限約。亦猶大海，知者隨性分而挹之。先哲有云，言相攻失以崇于德，故上下無(wú)所不通。若面是腹非，護(hù)左忌右，則匿惡之名尋聲而至。
譯文
臣聞聽(tīng)境域之內(nèi)用作進(jìn)貢，任其所有，以身作榜樣事奉君主，盡其所能，心想口念，無(wú)所回避遷就。何況今天坦蕩不忌諱，忠臣義士，都無(wú)所顧忌地爭(zhēng)論，可說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了通達(dá)之道。皇帝也認(rèn)為臣懂得書道。談到書道，是臣的職責(zé)，知道而不說(shuō)，用臣何用?臣之所言，不敢不盡。
假如要學(xué)文章，必先閱覽經(jīng)藉子史。那些有上等才能的，深人選取古人的意思，不拾掇他們的言辭。所以陸機(jī)說(shuō):“或沿襲故舊而更加清新。”美其語(yǔ)言清新而意思古樸。那些有中等才能的，采掇兩字相連的詞語(yǔ)，搭配言詞以形成文章，打算作為典故，有所根據(jù)。那些有下等才能的，拓印舊的文章，改頭換尾，或有相互送上新作，見(jiàn)了那拓印的文字，為之羞慚而面紅耳赤。那些無(wú)才而好為上等才能的，只有抄襲他們的文字而已。書道也是如此，臣雖不擅長(zhǎng)書法，頗知書道。圣人不拘泥于物，一切事物不固定死，采取不同的方法達(dá)到相同的目的，才智卓越無(wú)與倫比而妙有所用，得其法而不執(zhí)著，以至于無(wú)法，可說(shuō)是成功了，何必鐘繇、王羲之、張芝、索靖才能用作法則取法呢?道本來(lái)自然而然，誰(shuí)限制約束?也猶如大海，智者任隨自己的性情而舀取它。先哲有言說(shuō)，用語(yǔ)言相互批評(píng)過(guò)失以推重于仁愛(ài)，因此上下沒(méi)有不交好。如果表面一套內(nèi)心又是一套，護(hù)左忌右，因此隱匿丑惡的名聲會(huì)尋聲而至。
參考資料 >
《評(píng)書藥石論(含今譯)》·評(píng)書藥石論(含今譯).漢程網(wǎng).2024-09-20
評(píng)書藥石論.知網(wǎng)閱讀.2024-09-20
故大巧若拙，明道若昧....新浪微博.2024-09-20