超人類主義(英文縮寫：H+) 有時(shí)也被稱為超人文主義、超人主義、過渡人文主義，是一場斷定可以并值得應(yīng)用理性（科技）來根本改進(jìn)人類自身?xiàng)l件，特別是要開發(fā)和制造各種廣泛可用的技術(shù)來消除殘疾、疾病、痛苦、衰老和死亡等不利于人類生存與發(fā)展的消極問題，同時(shí)極大地增進(jìn)人的智力、生理和心理能力的國際性的科技文化運(yùn)動(dòng)。超人類主義思考者研究發(fā)展和使用人類增強(qiáng)技術(shù)以及其他以此目的的新興技術(shù)可能性和后果。這些強(qiáng)大的新技術(shù)帶來的可能的危險(xiǎn)、好處，以及對人類生活狀態(tài)的完全改變也是超人類主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)心方向。超人類主義是一個(gè)經(jīng)常被用來和人類增強(qiáng)類似的術(shù)語。
超人主義的哲學(xué)與文化發(fā)展史
人類對后人類屬性的渴望就像人類歷史一樣的古老。人們一直尋求著擴(kuò)大他們的邊界，無論是在生態(tài)、地理，還是在精神上。至少有一些人存在這么一種傾向：總是試圖找到每一個(gè)限制和障礙的道路。
希臘哲學(xué)家最先在使用邏輯推理，而不是基于純粹信仰，創(chuàng)建思想系統(tǒng)的嘗試中收到困惑。蘇格拉底和詭辯家將批判思維的應(yīng)用范圍由形而上學(xué)和宇宙學(xué)擴(kuò)大到包括倫理及人類社會(huì)，心理問題的研究。這些在人文主義文化范圍外的研究，是西方科學(xué)，政治理論，道德，法律的一個(gè)重要的思潮。
文化復(fù)興時(shí)期，人們的思想從支配了千年的中世紀(jì)神學(xué)和經(jīng)院模式中蘇醒過來。人類與自然世界在此成為合法的研究對象。文藝復(fù)興的人文主義鼓勵(lì)人們信賴自己的觀測與判斷，而不是每一件事情都順從于宗教的裁決。超人類這一詞首次出現(xiàn)在阿利蓋利·但丁的名著《神曲》中。
在16世紀(jì)到18世紀(jì)，我們開始看到類似于超人主義的想法，甚至包括人類能通過科學(xué)的應(yīng)用發(fā)展自身的觀點(diǎn)。然而，19世紀(jì)后期的樂觀主義演變成狹隘的實(shí)證主義和相信進(jìn)步會(huì)自然發(fā)生的新年。
給予超人更廣范圍含義的是生物學(xué)家朱利安·赫胥黎，他的觀點(diǎn)在作品《無啟示錄的宗教》（1927年）中得到闡述。
超人主義形成的一個(gè)重要刺激是英國遺傳學(xué)家J. B. S. 霍爾丹名為《代達(dá)羅斯：科學(xué)與未來》（1923年）的論文，他在那篇論文中探討科學(xué)技術(shù)研究如何影響社會(huì)和改善人們的生活。
第二次世界大戰(zhàn)改變了一些趨勢方向，造就了今天的超人主義。另一個(gè)具有影響力的早期超人主義者是，伊朗籍美國未來學(xué)家FM-2030，作為最早研究未來殼體的教授之一，F(xiàn)M-2030創(chuàng)立了著名的叫做“天使之翼”的樂觀未來主義流派。在他的著作《你是過渡人嗎？》（1989年），他描述了他所認(rèn)為的過渡人初相跡象，并用他的術(shù)語注明，哪些人可以稱之為超人主義者，并闡述了過渡人是通向后人類的一個(gè)進(jìn)化環(huán)節(jié)。
第一個(gè)給予超人主義完整定義的是哲學(xué)家，馬克思·莫（Max More）。1998年哲學(xué)家尼克·博斯特羅姆和大衛(wèi)·皮爾斯創(chuàng)建了世界超人協(xié)會(huì)。
目標(biāo)和任務(wù)
超人主義一種思考未來的方式，許多超人主義理論家與倡導(dǎo)者希望運(yùn)用理性，科學(xué)和技術(shù)，并在此基礎(chǔ)上減少貧困、疾病、殘疾和全球各類受病魔折磨人群。許多超人主義者積極關(guān)注潛在的未來技術(shù)和創(chuàng)新的社會(huì)系統(tǒng)，以改善生活質(zhì)量，并尋求履行在法律和政治面前人人平等，消除天生性智力殘缺和身體上的障礙，使人類生存條件得到更好的改進(jìn)。超人主義哲學(xué)家認(rèn)為，為人類的進(jìn)步和改善人類生存條件，必須保留一個(gè)完美的道德規(guī)范，而且這是可行的。由于技術(shù)發(fā)展和科學(xué)認(rèn)識(shí)速度的加快，我們正在進(jìn)入人類歷史上的一個(gè)全新的階段。在不久的將來，將面對真正的人工智能前景。另一方面，超人主義者認(rèn)識(shí)到一些未來的技術(shù)可能會(huì)給人類的生命帶來巨大的傷害，甚至使我們的整個(gè)宇宙的生存都處于危險(xiǎn)之中。
嘗試了解這些危險(xiǎn)并致力于防止災(zāi)害發(fā)生是超人主義者議程的任務(wù)之一。
技術(shù)與預(yù)測
什么是價(jià)值，并不是由我們的形狀和當(dāng)前人類生物學(xué)的詳細(xì)說明來界定，而是由我們的愿望和理想決定。對每一個(gè)超人主義者來說，更多的人能按照他們最深層的價(jià)值觀來塑造自己，自己的生活和自己與他人的關(guān)系，就是一種進(jìn)步。而這種進(jìn)步具體體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)上。
對超人主義批判
超人主義為改善人類的這一概念和對此做出的前景分析一直備受爭議，反對超人主義的學(xué)者和組織大部分為——空想綠色環(huán)保主義者（拒絕科技發(fā)展，回歸自然）、宗教原教旨主義、傳統(tǒng)主義和其他反進(jìn)步和反革新形式主義。追求長生不老是人類的一個(gè)最古老與根深蒂固的愿望。從保存下來的最早期的書面故事，就可以看出，這個(gè)主題建立在關(guān)于精神永生和來世的希望—世俗宗教的教義基礎(chǔ)。超人主義之前，唯一逃避死亡的方法是通過復(fù)活或來世轉(zhuǎn)生。超人主義者認(rèn)為，如今，可以遇見最終廢除老化的可能性，并可以選擇積極的措施，如通過生命延長技術(shù)，及另外一種手段——冷凍復(fù)蘇。這也是一些存在主義者所批判的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，死亡是必要的，它能夠給予生命意義。技術(shù)的環(huán)境影響取決于如何運(yùn)用它。保護(hù)自然需要政治意愿及良好的技術(shù)。超人主義者認(rèn)為，技術(shù)是不可持續(xù)的。我們正在使用的必要資源，比如石油，金屬礦物及人類對空氣的污染，都超過自然的更新能力。資源總會(huì)用盡，所以需要提出替代這些資源的方案，包括提高技術(shù)到更先進(jìn)的水平。
超人主義者從事跨學(xué)科的方法來克服生物的限制，利用未來學(xué)和各個(gè)領(lǐng)域的道德了解，特別是一些社會(huì)批評家，將保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)作為道德價(jià)值，甚至很多空想綠色環(huán)保主義者則認(rèn)為，人應(yīng)該遵從自然，回歸自然，而不應(yīng)該違背自然，應(yīng)避免那些高科技存在破壞。
超人主義內(nèi)部流派
在超人主義思想的內(nèi)部有許多類型的主張。許多主要的超人主義思想家都在不斷對自己的思想進(jìn)行修改和發(fā)展的情況下，容納各種復(fù)雜，微妙的觀點(diǎn)，這往往被忽略。
不過，一些不同的-但不一定是有非常大的區(qū)別- 超人主義的趨勢或風(fēng)格是可以區(qū)分出來的。
民主超人主義（Democratic Transhumanism）
這一超人主義的流派不僅提倡正當(dāng)?shù)牟捎每萍际沟萌祟惸軌虺阶陨淼木窒蓿遥麄兂珜?dǎo)超越正式法律上的權(quán)利與自由平等，推行民主的擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)與文化的自由與平等，一邊保護(hù)超人主義者的價(jià)值觀，例如平等，團(tuán)結(jié)和民主的分享向后人類過渡的環(huán)境。
快樂主義（The Hedonistic Imperative）
這一超人主義趨勢的代表主張?bào)w現(xiàn)在大衛(wèi)·皮爾斯的天堂工程（2003年）的概述中。皮爾斯為“用生物程序消除一切形式的虐待、痛苦、不舒服”進(jìn)行了道德上的辯論。短期內(nèi)，我們的情感或許可以通過服用特定的藥物（并非街頭毒品）而得到改進(jìn)。不過，從長遠(yuǎn)來看，皮爾斯認(rèn)為，改寫脊椎動(dòng)物的基因組，重新設(shè)置全球生態(tài)系統(tǒng)在技術(shù)上將是可行的，接著我們可以用生物技術(shù)消除人們?nèi)怏w或心靈上的各種痛苦。
皮爾斯相信“后達(dá)爾文主義的超級(jí)心智”將享受到基因提前預(yù)編的復(fù)制與在“幸福的梯度”中生機(jī)勃勃。
奇點(diǎn)主義（Singularitarianism）
奇點(diǎn)超人主義者關(guān)注能導(dǎo)致超越人類的智能出現(xiàn)的過渡人技術(shù)，如，大腦－電腦對接和人工智能。
由于現(xiàn)在我們技術(shù)的最終源頭是智慧，奇點(diǎn)主義者預(yù)期超越人類智能的技術(shù)創(chuàng)造的出現(xiàn)將是歷史一個(gè)分水嶺，影響可以媲美智人的出現(xiàn)而要超過以往的技術(shù)突破。
奇點(diǎn)主義者強(qiáng)調(diào)確保這些超級(jí)智能伴隨道德辨別能力一起出現(xiàn)的重要性。
理論超人主義
這一趨向在超人主義的探究方向中并沒有非常明確的立場：關(guān)于人類和技術(shù)發(fā)展的未來軌跡的限制，潛力，后果的研究，使用源于經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論、進(jìn)化論、概率學(xué)及“理論運(yùn)用科學(xué)”理論工具，研究我們還不能創(chuàng)建的潛在的機(jī)體系統(tǒng)設(shè)計(jì)。例如，博斯特羅姆（2002, 2003）和漢森（1994, 1998）。
設(shè)計(jì)超人主義的倫理學(xué)術(shù)研究，即創(chuàng)造一個(gè)盡可能多的人有機(jī)會(huì)成為后人類的社會(huì)，這也可以歸于這一趨勢。
沙龍超人主義
穿用電子郵件或面對面交談的共享超人主義供電的人組成的超人主義網(wǎng)絡(luò)。藝術(shù)與文化上的超人主義。超人主義作為藝術(shù)穿鑿與文化活力的源頭，包括像更多的讀者傳播超人主義的思想與價(jià)值觀。
超人主義對科幻作品的影響
以超人主義的主題的作品，通過各種類型文學(xué)形式得到體現(xiàn)。當(dāng)代科幻小說往往包含積極的新技術(shù)極其對人類的影響。科技發(fā)展，所以當(dāng)代科幻類作品被賦予的含義和范圍也越來越廣泛，特別是大量烏托邦和反烏托邦類作品的產(chǎn)生。這類作品往往反映的是烏托邦（特別是技術(shù)烏托邦）的社會(huì)。還有一些科幻小說，描寫增強(qiáng)人類機(jī)能后，與具有生命的物體進(jìn)行的斗爭。較為悲觀的場景以反烏托邦的故事內(nèi)容為主。人類生物工程將在之前的幾十年里得到更大的發(fā)展，超人已成為一個(gè)具有明確性的活動(dòng)。許多超人主義的主題作品最開始出現(xiàn)在投機(jī)小說、科幻小說里。早期的作品可以通過羅伯特·海因萊因的作品中看到的一些問題，科幻小說的黃金時(shí)代（《拉撒路龍》系列，1941－1987年）、A. E. Van Vogt（1946年）、Isaac Asimov（《機(jī)器人》，1950年）、Arthur C. Clarke（《童年的結(jié)束》，1953年）和Stanis?aw Lem（《Cyberiad》，1967年）。
龐克風(fēng)格，例如威廉·吉布森的《神經(jīng)漫游者》（1984年）和布魯斯·斯特林（1985年），作品尤其關(guān)注的是人體智能改變后一系列問題。超人主義的主題作品得到普及，激發(fā)了廣泛的討論。對這些問題的處理產(chǎn)生了《血色音樂》（1985年）、格雷·格熊的《異種三部曲》（1987－1989年），明銳·巴特勒，乞丐三部曲（1990－1994年）。
下面是一些相關(guān)的超人主義類通俗讀物：
??“黃金時(shí)代”三部曲，約翰·懷特
??“超人”，尤里·尼基京
??“奇點(diǎn)天空”、“溫室”，Charles Stross
??“深淵之火”、“深度的天空”、“彩虹的盡頭”，弗農(nóng)·維格
??“啟示錄空間”系列，阿拉斯泰爾·雷諾茲
??“文圖斯”、“夫人的迷宮”，卡爾·施羅德
??“文化”系列，伊恩·M·本科撒
??“風(fēng)熄滅了波浪”，布魯斯·斯特林
??“納米技術(shù)網(wǎng)絡(luò)”，“宇宙技術(shù)”，拉扎雷維奇·亞歷山大
其他風(fēng)格的科幻小說出現(xiàn)如“奇異小說”和“超人主義的空間歌劇”。出現(xiàn)集體科幻超人主義的主題（ “獵戶座之手”） 。
超人主義對音樂的影響
超人主義者的想法也啟發(fā)了很多音樂家（特別試用于各個(gè)領(lǐng)域）。在音樂領(lǐng)域注入了超人主義的先驅(qū)是Kraftwerk及他們的專輯《The Man Machine》和《Computer World》。Cyanotic的《Transhuman》和Vortech的《Posthumanism》，這些組合樂隊(duì)他們都屬于重金屬搖滾風(fēng)格。其中Complex Numbers和Unreal也都屬于這類。
超人主義的政治影響
在2012年7月，先是俄羅斯，后是美國、以色列和荷蘭發(fā)布了關(guān)于建立超人政黨的公告。這類新政黨打敗了保守派，其中最主要的參與者還是超人主義者。這些政黨建立的目的在于：通過政治支持，盡可能多的保障并延長人類壽命，同時(shí)能進(jìn)入到無疾病的新社會(huì)過渡期。在無健康阻礙的社會(huì)里，人類的壽命得到了延長，阻止了衰老，可以使人類更好的發(fā)揮個(gè)人機(jī)能，在更多的生命里創(chuàng)造更多財(cái)富和成就。
參考資料 >