佟出生于安徽，80年代末考入中國(guó)美術(shù)學(xué)院，畢業(yè)后任教于中國(guó)美術(shù)學(xué)院附屬中等美術(shù)學(xué)校，現(xiàn)任中國(guó)美術(shù)學(xué)院版畫(huà)系副主任，教授大二年級(jí)和大三年級(jí)的素描課程，他認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度和對(duì)素描教學(xué)的獨(dú)特見(jiàn)解受到了版畫(huà)系和附中學(xué)生的廣泛好評(píng)。
百科簡(jiǎn)介
作品簡(jiǎn)介
影像藝術(shù)
佟飚的《被注視的睡眼》(1994)
1990年，漢堡美院的MIJKA教授帶著德國(guó)電視臺(tái)為科隆900百周年慶典而組織的大型錄像藝術(shù)展映的錄像帶來(lái)到中國(guó)，在浙江美院(現(xiàn)中國(guó)美院)分兩次講座向全校師生播映了這批像帶。這是中國(guó)與錄像藝術(shù)這兩個(gè)名詞的第一次感性接觸。就這樣，錄像藝術(shù)在中國(guó)剛剛在自覺(jué)意識(shí)中占得一席之地立刻面臨著技術(shù)和物質(zhì)條件的巨大限制之中，富于創(chuàng)造力的藝術(shù)家們幾乎是見(jiàn)縫扎針地活用現(xiàn)有條件，進(jìn)入到對(duì)媒體的更積有的體驗(yàn)之中。
佟飚，李巨川等人也跟著這股錄像藝術(shù)之風(fēng)不斷的嘗試新鮮的藝術(shù)形式。佟飚 1994年在上海的第四屆“文獻(xiàn)展”上播映的《被注視的睡眼》以長(zhǎng)鏡特寫(xiě)，每段15分鐘拍攝一個(gè)人的睡眠情況，共拍了十二個(gè)人。當(dāng)180分鐘長(zhǎng)的錄像帶被提交給文獻(xiàn)展的主持人王林時(shí)，王林很聰明地只剪取了其中一個(gè)人的睡相進(jìn)行展映，結(jié)果還是引起了哄堂大笑。笑歸笑，在單頻錄像帶作品中，這種對(duì)單調(diào)，枯燥的耐性卻越演越烈。于是，這種現(xiàn)象實(shí)際上就成了對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題的暴露：拋開(kāi)個(gè)人的癖性不論，共同的背景是，都缺乏進(jìn)行大量后期制作的編輯設(shè)備和機(jī)會(huì)。當(dāng)甚至連攝像機(jī)都是臨時(shí)借來(lái)的情況下，在構(gòu)思之初就省下后期編輯的麻煩是明智之舉。或者，一開(kāi)始豐富的畫(huà)面設(shè)想會(huì)在困難的制作條件的逼迫下一再縮減，導(dǎo)致了不情愿的單調(diào)。而另一面，觀念藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)盛行的微小崇拜、極簡(jiǎn)趣味和過(guò)程崇拜正好為這樣的事實(shí)提供了貌似深刻的自信依據(jù)。
94年在上海的文獻(xiàn)展中播出作品《被注視的睡眠——十二個(gè)人的睡相》之后，佟飚從中國(guó)美術(shù)學(xué)院畢業(yè)進(jìn)入一家電腦公司搞設(shè)計(jì)工作。社會(huì)工作的經(jīng)驗(yàn)使他的興趣轉(zhuǎn)移到人際關(guān)系的主題上，這時(shí)攝像機(jī)的鏡頭就成了他表達(dá)對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系的態(tài)度的手段，而他獨(dú)特的表達(dá)方式在于直接用鏡頭去代替肉身，在鏡頭與他人的身體之間構(gòu)造關(guān)系。
關(guān)于《觸及》（1995）
佟飚有一段詩(shī)意的描述：“肉體的頻繁接觸即使在同性之間也正變得無(wú)可非議。然而一種緊張而隱蔽的接觸也正透明于公共生活之中，肉體的日益親密卻使個(gè)人之間的社會(huì)距離逐漸延長(zhǎng)，對(duì)他人的占有欲和傷害性司空見(jiàn)慣的存在于各個(gè)角落。”《觸及》的操作方式是作者將攝像機(jī)背在背部，鏡頭朝后，一個(gè)助手在背后追趕拍攝者，并一直伸出手去試圖擒獲拍攝者，拍攝者則盡力奔跑逃脫追趕者。觸及他人身體的努力開(kāi)始于一座迷宮，然后依次是公園、人行天橋和商場(chǎng)——越來(lái)越雜亂不堪的環(huán)境。于是出現(xiàn)在鏡頭里的是因?yàn)楸寂艿念嶔ざ蝿?dòng)的場(chǎng)景，不時(shí)闖入鏡頭的追趕者的形象和他伸向鏡頭的抓人的手掌。環(huán)境背景聲被抹去了，只留下奔跑者急促的喘氣聲，從而使整個(gè)五分鐘長(zhǎng)的錄像帶有一種夢(mèng)境般的非現(xiàn)實(shí)感。
1996年佟飚用鏡頭設(shè)計(jì)了一場(chǎng)更具戲劇性的人際關(guān)系游戲。佟策劃了一場(chǎng)別出心裁的跟蹤和拍攝，他讓助手甲對(duì)一陌生人進(jìn)行跟蹤同時(shí)又讓助手乙以同樣方式對(duì)甲進(jìn)行跟蹤，而乙又被另一個(gè)人所跟蹤和拍攝。這樣，他獲得了四位跟蹤者完成任務(wù)交給他的錄像帶。這些跟蹤者互相“并不認(rèn)識(shí)”而且“不知道自己同時(shí)也被踴躍”。因此這就構(gòu)成一場(chǎng)“螳螂捕蟬，黃雀在后”的連環(huán)怪圈。整個(gè)構(gòu)思的結(jié)構(gòu)是荒謬的，由于拍攝與跟蹤同步進(jìn)行，人際關(guān)系的荒謬性得到了見(jiàn)證和夸張。四個(gè)錄像帶同步還原在電視屏幕上構(gòu)成裝置《8月3日下午》。
佟飚《天使在那里》2001
2002中國(guó)美術(shù)學(xué)院研究生創(chuàng)作年展 佟飚 《我還沒(méi)有想之一》
佟飚 《格式化》 數(shù)碼攝影2004
2004新媒體中國(guó)藝術(shù)節(jié)：迷宮”將于11月30日至12月2日在中國(guó)美術(shù)學(xué)院南山校區(qū)隆重舉行。這是自2001年“非線性敘事：中國(guó)新媒體藝術(shù)節(jié)”之后中國(guó)美術(shù)學(xué)院主辦的又一次重大的新媒體藝術(shù)展。
版畫(huà)及創(chuàng)作
再現(xiàn)偉人像平實(shí)見(jiàn)真情《永遠(yuǎn)團(tuán)的小平》2004
在中國(guó)美院版畫(huà)系的一間工作室里，一組鄧小平頭像的版畫(huà)作品再過(guò)一個(gè)星期就將完成。為了紀(jì)念小平同志誕辰100周年，佟飚、應(yīng)金飛、曹曉陽(yáng)這三位優(yōu)秀的青年版畫(huà)教師早就構(gòu)思著要出一組既能表達(dá)對(duì)小平同志的崇敬與懷念，又能以平實(shí)的視角來(lái)再現(xiàn)這位歷史偉人，他們從1000多幅小平同志的照片中選定了5幅嚴(yán)肅、微笑、凝思等真實(shí)生動(dòng)表情的頭像特寫(xiě)作為創(chuàng)作的原型，運(yùn)用最基礎(chǔ)也是最費(fèi)時(shí)的刀法夜以繼日地精心雕刻，偉人的音容笑貌躍然而出。這組作品還將爭(zhēng)取送展參加今年9月在8個(gè)城市同時(shí)舉辦第十屆全國(guó)美術(shù)作品展覽。 《黯》佟飚個(gè)展2006
黑色群山的回聲——關(guān)于佟飚近作 文/高士明
譬如工畫(huà)師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無(wú)差別。大種中無(wú)色，色中無(wú)大種。
亦不離大種，而有色可得。心中無(wú)彩畫(huà)，彩畫(huà)中無(wú)心。然不離于心，有彩畫(huà)可得。
彼心恒不住，無(wú)量難思議。示現(xiàn)一切色，各各不相知。譬如工畫(huà)師，不能知自心。
而由心故畫(huà)，諸法性如是。心如工畫(huà)師，能畫(huà)諸世間。五蘊(yùn)悉從生，無(wú)法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然。應(yīng)知佛與心，體性皆無(wú)盡。若人知心行，普造諸世間。
是人則見(jiàn)佛，了佛真實(shí)性。心不住于身，身亦不住心。而能做佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。應(yīng)觀法界性，一切唯心造。——覺(jué)林菩薩偈 談?wù)撡§漠?huà)是困難的。因?yàn)檫@些作品既不屬于傳統(tǒng)繪畫(huà)范疇，也不是當(dāng)代藝術(shù)的慣常領(lǐng)域。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在國(guó)際上的成功是政治的成功，是圖像的成功。在過(guò)去的二十多年中，中國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)造出了一系列鮮明而強(qiáng)烈的圖像，使“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”成為某種一望可知的事物。而佟飚的畫(huà)卻不在此列。他的作品難以歸類(lèi)，在樣式多變邏輯單一的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)群落中，這些明顯缺乏時(shí)尚表情的畫(huà)面無(wú)疑是個(gè)異數(shù)。惟此，他以他的畫(huà)作向我們提問(wèn)：在批量生產(chǎn)的圖像化的中國(guó)面孔之外，在日益疲憊的政治符號(hào)和低俗的現(xiàn)實(shí)情景之外，中國(guó)繪畫(huà)還能夠?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)帶來(lái)什么？
那是一些無(wú)人的山川，一個(gè)無(wú)時(shí)代性的世界。這黑暗中的群山，并不是浪漫主義者孺慕的家園，用于離去與歸來(lái)，那是永難進(jìn)入的陌生之地。
然而，在這些相互連接著的畫(huà)面中，我們竟察覺(jué)到一個(gè)漫游者的蹤跡。觀者之眼隨著他漫游在群山之間，然而這漫游卻并非山水畫(huà)家的率性?xún)?yōu)游，而是更加接近于迷宮中的巡游與迷失。此迷宮帶給我們的并不僅僅是迷失的困惑，還有迷悟和因迷悟而生的愉悅。古希臘字“Aporia”充分表達(dá)了巡游于迷宮中所產(chǎn)生的愉悅。Aporia是指因注意力缺失和迷失路徑所產(chǎn)生的奇詭快意，這一愉悅并不來(lái)自解開(kāi)敘述謎團(tuán)的欣喜，而是出自游走于迷宮之中樂(lè)不思蜀的耽溺。畫(huà)家將我們一次次帶到經(jīng)驗(yàn)的陌生角落，關(guān)于現(xiàn)實(shí)的記憶與影像的迷亂如同視覺(jué)叢林中繁復(fù)交叉的枝蔓。出路近在咫尺，卻又無(wú)從抵達(dá)，由此，迷宮見(jiàn)證了一種本質(zhì)上的疏遠(yuǎn)。逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返，返鄉(xiāng)對(duì)佟飚來(lái)說(shuō)為時(shí)尚早，或者說(shuō)已不復(fù)可能。因?yàn)椴豢善蠹暗摹斑h(yuǎn)”是人有所思念的存在之根本，而迷宮與家園本身同樣是幻象。對(duì)此，沒(méi)有誰(shuí)比萊納·里爾克說(shuō)得更好：“山水”不是一種印象的描畫(huà)，不是一個(gè)人對(duì)于那些靜物的看法；它是完成中的自然，變化中的世界，對(duì)于人是這樣生疏，有如沒(méi)有足跡的樹(shù)林在一座未發(fā)現(xiàn)的島上。把山水看作是一種遠(yuǎn)方的和生疏的，一種隔離的和無(wú)情的，看它完全在自身內(nèi)演化，這是必要的，……它必須是疏遠(yuǎn)的，在它崇高的漠然中它必須幾乎有敵對(duì)的意味，才能用山水中的事物給我們的生存以一種新的解釋。然而，佟飚的畫(huà)卻不像里爾克所描述的山水，它并不追求澄澈清明節(jié)。對(duì)佟飚來(lái)說(shuō)，山水并不是崇高的神跡，也不是悠然的林泉，而是陌生的神秘世界的幻象。佟飚所描繪的并非古典主義的風(fēng)景，也不是浪漫主義所贊美的自然。而是某種事件發(fā)生著的世界，或者更加準(zhǔn)確的說(shuō)，是作為事件發(fā)生著的山水。因此，風(fēng)景就是風(fēng)景事件，此事件需要一個(gè)目擊者，一個(gè)遼遠(yuǎn)的窺視者的目光，揭示并且見(jiàn)證造物的神秘咒符。
這些無(wú)名的山體是儀式性的，或者，是某一儀式的殘留物。那只是一些跡象。然而，此跡象如此莫測(cè)，以至于當(dāng)我們凝注黑暗的山體，我們被黑暗本身攫住，那山的黑暗如同吞噬一切的深井。在黑暗處，在遠(yuǎn)方的最遙遠(yuǎn)處，某物投來(lái)幽深的一瞥。
然而我要說(shuō)，這所有的一切都是幻相，是造物者的一個(gè)深沉的謊言。這些隱藏著秘密的山體，只是“目授神與”的片刻恍惚中生成的異相與幻境。這是一種獨(dú)特的顯現(xiàn)，它所顯示的是人對(duì)世界的占領(lǐng)與抗拒，是世界綻出（Physis）、物象隱顯的故事。
這是畫(huà)作中最黑暗者，佟飚名之曰“黯”。這黑暗群山中，埋葬著沉默大地遙遠(yuǎn)的心事。黑暗吞噬著觀者的目光，只留下幽暗者的墨跡。而黑暗，作為這一切的主角，悄然登場(chǎng)。
這是寂寞無(wú)人的世界之夜，造物的機(jī)密若隱若現(xiàn)，未來(lái)和過(guò)去遙不可及。一切遙不可及。世界之發(fā)生是最完美的罪行，除了創(chuàng)世之傳說(shuō)，我們一無(wú)所知，然而，雅威這位偉大的肇事者，我們至今無(wú)緣相見(jiàn)。
見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。在佛陀的慧識(shí)中，一切諸相，皆是虛妄；虛妄本身，亦是虛妄。畫(huà)家所要描繪的并非對(duì)象化的一山一水，而是一種變幻與隱現(xiàn)。畫(huà)家是風(fēng)景和事物沉默的目擊者。他所目睹的，是風(fēng)景事件——作為事件的風(fēng)景，發(fā)生在山川氣象明滅的一瞬。這一瞬間，目擊而道存，如見(jiàn)所夢(mèng)，如悟前世。
隱者造化之所藏，顯者造化之所用。了顯隱之樞機(jī)者，得造化之真諦。畫(huà)中群山出離于人事之外，自成世界。在這個(gè)世界中：山河寂靜，黯夜森然；顯隱生化，似有若無(wú)，浮沉萬(wàn)象，惟恍惟惚，因緣劫數(shù)，山重水復(fù)。
現(xiàn)象之外，我們一無(wú)所見(jiàn)；世界之黑暗中，我們一無(wú)所見(jiàn)。世界之玄遠(yuǎn)莫測(cè)，莫過(guò)于此。世界之玄遠(yuǎn)莫測(cè)處，才是黑暗之根本。群山沉沒(méi)在黯夜昏茫之中，如同黑天鵝的故鄉(xiāng)——所有的日子都浸在那里。山谷深處，黑色的回聲隆隆，一切都無(wú)法企及，因而不可阻擋，任憑往昔之火，沉降入木石和水域，當(dāng)閃電驚醒午夜時(shí)暗啞的潮水，如同黑色曠野中的獸群。于是，自然那隱匿的歷史，現(xiàn)身于疏遠(yuǎn)群山中幽深的水域，如同一面晦暗的鏡子中迷茫幽的蜃景。
浙江省名家——版畫(huà)邀請(qǐng)展2007
由浙江省美術(shù)家協(xié)會(huì)、浙江展覽館聯(lián)合主辦的“浙江名家——版畫(huà)邀請(qǐng)展”于2007年12月20日在浙江展覽館隆重開(kāi)幕。主辦方從版畫(huà)家中遴選并邀請(qǐng)了42位畫(huà)家送展。參展的藝術(shù)家有殷翔云、朱維明、傅永達(dá)、鄔繼德、王正均、張兆鑫、李以泰、袁振璜、柳文滬、車(chē)進(jìn)、張遠(yuǎn)帆、馮漢江、冀榮德、陳海燕、李之河、黃安華、張敏杰、馮緒民、蔡楓、由旭聲、陳陽(yáng)、郭有明、安濱、劉榮方、王云端、施徐華、徐建文、方利民、凌加春、曹興軍、陳玄巍、應(yīng)金飛、曹曉陽(yáng)、孔國(guó)橋、周保平、張新江、佟飚、魯利鋒、陳旭海、于洪、王超、張曉鋒（按畫(huà)家出生年月先后為序），是我省版畫(huà)規(guī)模較大風(fēng)格較全面的一次大型展覽。
《業(yè)余人間》當(dāng)代藝術(shù)展2007
時(shí)間：2007.11.03 - 2007.12.13
地點(diǎn)：站臺(tái)中國(guó)
藝術(shù)家：金閃 孫遜 陳維 陳小云、程然、劉唯艱、陸春生、陸磊、佟、吳俊勇、葉凌瀚、朱隸
有關(guān)“業(yè)余人間”：
“這里或多或少都是不真實(shí)的，這里基本上是一份偽科學(xué)清單。”——西拉俱樂(lè)部成立宣言，1911年上世紀(jì)初，埃塞俄比亞成立了一個(gè)業(yè)余天文觀察組織，名為“西拉俱樂(lè)部”。該俱樂(lè)部早期對(duì)天文進(jìn)行比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^察和記錄，之后轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)咖啡和香料收藏愛(ài)好者的會(huì)所，而在此之后又變成了埃塞俄比亞技術(shù)進(jìn)步委員會(huì)的分支機(jī)構(gòu)，并在不久被短暫的修正成為一個(gè)全國(guó)道德自律委員會(huì)。接下來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間，該俱樂(lè)部一直從事非法釀酒兼軍火走私，慢慢的，人們幾乎忘記了它的存在。再后來(lái)，西拉俱樂(lè)部恢復(fù)成為一個(gè)半公開(kāi)半地下的俱樂(lè)部，從事民間天文觀測(cè)，業(yè)余氣象預(yù)報(bào)，非法地圖勘測(cè)，極端人體實(shí)驗(yàn)，模糊人口調(diào)查和大功率電療。此俱樂(lè)部成員共同承認(rèn)的唯一準(zhǔn)則是：不承認(rèn)生活。
“生活” -- 在我們共同認(rèn)可的絕大多數(shù)領(lǐng)域里面，我們依賴(lài)“生活”；在比生活更廣闊的領(lǐng)域——不論我們理解或不理解，我們把它叫做“人間”；而生活之上人間之外，我們說(shuō)是“虛無(wú)”。“虛無(wú)”，比起這些概念——荒誕－錯(cuò)愕－驚喜－麻木－高脂肪－大功率－局部自然－天文學(xué)拷貝－科學(xué)備忘錄－非處方藥阿拉伯炸彈－衛(wèi)星撞地球——還要沒(méi)面子，還要不光彩。
2009浙江美術(shù)館
《藝術(shù)搖籃》（局部）（曹曉陽(yáng)、佟 飚、應(yīng)金飛/合作）
歷史的凝眸－浙江省歷史文化重大題材美術(shù)作品大展
2010年第六屆省高校教學(xué)名師獎(jiǎng)、第四屆省高校教壇新秀獎(jiǎng)及第三屆院教壇新秀佟飚入選。
2010年11月21日 游園：當(dāng)代藝術(shù)展
展覽時(shí)間/ Duration: 2010.11.21—11.25
展覽地點(diǎn)/ Venue：杭州滿(mǎn)覺(jué)隴路石屋洞公園（公交315\504\K4\K808\527\822\Y5\Y7,滿(mǎn)隴桂雨站，動(dòng)物園下車(chē)再步行過(guò)去也可以）
策劃/ Curator：王樹(shù)明 現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)/Music：樹(shù)/Benat
參展藝術(shù)家/ Artists：陳春木 陳維 陳曉云 程然 金閃 金石 李青 劉唯艱 婁申義 陸磊 尚一心 孫遜 唐茂宏 佟飚 吳俊勇 蕭博 張鼎 趙洋
浙江美術(shù)出版社出版的 《版畫(huà)的高度》書(shū)中收錄了古今中外代表了版畫(huà)的最高成就的作品。《版畫(huà)的高度》與《素描的高度》《速寫(xiě)的高度》和《色彩的高度》一并，為美術(shù)學(xué)習(xí)者們提供了優(yōu)秀的學(xué)習(xí)典范。
參考資料 >