渾天說，起源于中國古代戰(zhàn)國時(shí)期。代表作《張衡渾儀注》。在代表作中提到“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，則半一百八十二度八分度之五復(fù)地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱。其兩端謂之南北極。北極乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然則北極上規(guī)徑七十二度，常見不隱。南極洲天地之中也，在正南，入地三十六度。南規(guī)七十二度常伏不見。兩極相去一百八十二度強(qiáng)半。天轉(zhuǎn)如車轂之運(yùn)也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天。”可見渾天說比蓋天說進(jìn)了一步，它認(rèn)為天不是一個(gè)半球形，而是一整個(gè)圓球，地球在其中，就如雞蛋黃在雞蛋內(nèi)部一樣。不過，渾天說并不認(rèn)為“天球”就是宇宙的界限，它認(rèn)為“天球”之外還有別的世界，即張衡所謂：“過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。””
基本內(nèi)容
渾天說引是我國古代的一種宇宙學(xué)說。由于古人只能在肉眼觀察的基礎(chǔ)上加以豐富的想像，來構(gòu)想天體的構(gòu)造。渾天說最初認(rèn)為﹕地球不是孤零零地懸在空中的﹐而是浮在水上﹔后來又有發(fā)展﹐認(rèn)為地球浮在氣中﹐因此有可能回旋浮動(dòng)﹐這就是“地有四游”的樸素地動(dòng)說的先河。
中國古代的一種宇宙學(xué)說。渾天說的代表作《張衡渾儀注》中說:“渾天如雞子。天體圓如彈丸﹐地如雞子中黃﹐孤居于天內(nèi)﹐天大而地小。天表里有水﹐天之包地﹐猶殼之裹黃。天地各乘氣而立﹐載水而浮。周天三百六十五度又四分度之一﹐又中分之﹐則半一百八十二度八分度之五復(fù)地上﹐半繞地下﹐故二十八宿半見半隱。其兩端謂之南北極。北極乃天之中也﹐在正北﹐出地上三十六度。然則北極上規(guī)徑七十二度﹐常見不隱。南極洲天地之中也﹐在正南﹐入地三十六度。南規(guī)七十二度常伏不見。兩極相去一百八十二度強(qiáng)半。天轉(zhuǎn)如車轂之運(yùn)也﹐周旋無端﹐其形渾渾﹐故曰渾天。”可見渾天說比蓋天說進(jìn)了一步﹐它認(rèn)為天不是一個(gè)半球形﹐而是一整個(gè)圓球﹐地球在其中﹐就如雞蛋黃在雞蛋內(nèi)部一樣。不過﹐渾天說并不認(rèn)為“天球”就是宇宙的界限﹐它認(rèn)為“天球”之外還有別的世界﹐即張衡所謂:“過此而往者﹐未之或知也。未之或知者﹐宇宙之謂也。宇之表無極﹐宙之端無窮。”(《靈憲》)
渾天說最初認(rèn)為﹕地球不是孤零零地懸在空中的﹐而是浮在水上﹔后來又有發(fā)展﹐認(rèn)為地球浮在氣中﹐因此有可能回旋浮動(dòng)﹐這就是“地有四游”的樸素地動(dòng)說的先河。渾天說認(rèn)為全天恒星都布于一個(gè)“天球”上﹐而日月五星則附麗于“天球”上運(yùn)行，這與現(xiàn)代天文學(xué)的天球概念十分接近。因而渾天說采用球面坐標(biāo)系，如赤道坐標(biāo)系，來量度天體的位置，計(jì)量天體的運(yùn)動(dòng)。在古代﹐例如﹐對(duì)于恒星的昏旦中天﹐日月五星的順逆去留﹐都采用渾天說體系來描述﹐所以﹐渾天說不只是一種宇宙學(xué)說﹐而且是一種觀測和測量天體視運(yùn)動(dòng)的計(jì)算體系，類似現(xiàn)代的球面天文學(xué)。
渾天說可能始于戰(zhàn)國時(shí)期。屈原《天問》:“圜則九重﹐孰營度之﹖”這里的“圜”有的注家認(rèn)為就是天球的意思。西漢末的揚(yáng)雄提到了“渾天”這個(gè)詞﹐這是現(xiàn)今所知的最早的記載。他在《法言·重黎》篇里說:“或問渾天。曰﹕落下閎營之﹐鮮于姓妄人度之﹐耿中丞象之。”這里的“渾天”是渾天儀﹐實(shí)即渾儀(見渾儀和渾象)的意思。揚(yáng)雄是在和“蓋天”對(duì)照的情況下來說這段話的。由此可見﹐落下閎[hóng]時(shí)已有渾天說及其觀庖瞧鰲[áo]。我國古代天文學(xué)家張衡提出的“渾天說”，認(rèn)為“天之包地，猶殼之裹黃”。在一些人的想象中，地球就像一個(gè)蛋黃。
地位
渾天說提出后，并未能立即取代蓋天說，而是兩家各執(zhí)一端，爭論不休。但是，在宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，渾天說顯然要比蓋天說進(jìn)步得多，能更好地解釋許多天象。
另一方面，渾天說手中有兩大法寶：一是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的觀天儀——渾天儀，借助于它，渾天家可以用精確的觀測事實(shí)來論證渾天說。在中國古代，依據(jù)這些觀測事實(shí)而制定的歷法具有相當(dāng)?shù)木龋@是蓋天說所無法比擬的。另一大法寶就是渾象，利用它可以形象地演示天體的運(yùn)行，使人們不得不折服于渾天說的卓越思想，因此，渾天說逐漸取得了優(yōu)勢地位。到了唐代，天文學(xué)家一行等人通過天地測試徹底否定了蓋天說，使渾天說在中國古代天文領(lǐng)域稱雄了上千年。
參考書目
鄭文光，席澤宗．中國歷史上的宇宙理論[M]．北京：人民出版社，1975．
參考資料 >