若望默示錄 [默示錄]（Book of Revelation of John, Apocalypsis Ioannis [Apocalypse, Apocalypsis]）《啟示錄》（希臘語：ΑΠΟΚΑΛΥΨΙΣΙΩΑΝΝΟΥ；天主教《思高圣經(jīng)》漢譯作《若望默示錄》），是《新約圣經(jīng)》的最后一章，據(jù)說是耶穌的門徒約翰所寫的，主要是對未來的預(yù)警，包括對世界末日的預(yù)言：接二連三的大災(zāi)難，世界朝向毀滅發(fā)展的末日光景，并描述最后審判，重點放在耶穌的再來。啟示錄在希臘文為“阿波卡利普西斯”（Αποκ?λυψι?，a?po?ka′ly?psis)，意思是揭示、揭開之意。
簡介
約翰寫啟示錄的時候，正值基督徒因信耶穌基督、承認(rèn)耶穌為主而慘遭迫害。而啟示錄的出現(xiàn)，正好給一班受苦基督徒一個來世的盼望，勸勉他們在遭受苦難和迫害的時候仍要堅守信仰，仰望將來天上的福份。
若望默示錄或啟示錄，為新約最后的一本書的書名，此名由希臘文的動詞Apocalypto（啟示或默示）而來，意謂揭露直到此時人還未知的一種秘密（瑪10:26;?11:27;?16:17;?格前2:10;?羅1:17-18等）。那麼，「耶穌基督的啟示」（默1:1）一句等于說：主耶穌給他的信徒所啟示的，是由他的天父所蒙受的真理，這真理即在于顯示耶穌是最大的君王和最后的審判官（見格前1:7;?得后1:7等）。
默的內(nèi)容極相似路17:22-18:8及瑪24所記的耶穌的末世言論。參見與此類似的地方，谷13;?路21;?得前4:13;?5:11;?得后2:1,?12;?格前15:20,?28;?格后12:1,?4;?弟后3;?4:8等。如果我們在讀默以前，先讀這些新約的經(jīng)文，就可看到重要的題目，如耶路撒冷王國的陷落，耶穌再次來臨，來臨的先兆等，默與上述的新約經(jīng)文大致相同；所不同者，是孟高維諾以默示錄體（如象征，比喻、神秘數(shù)字等），一方面詳解這些主題，另一方面借他所蒙受的新啟示和神視，增加一些新的先兆，更具體地解釋主耶穌在末世言論中所發(fā)出的預(yù)言。
作者和背景
根據(jù)《啟示錄》第一章，作者自稱為約翰，古代大多數(shù)歷史家推測作者是耶穌的門徒──使徒約翰。對此，有學(xué)者質(zhì)疑，因為《約翰福音》的行文流暢，但《啟示錄》文句都很粗劣而不通順。所以，約翰福音并非約翰本人所寫，而是后人偽托。就此，有圣經(jīng)學(xué)者認(rèn)為：約翰福音很可能是出于約翰口述，而由其他人執(zhí)筆，所以文句都經(jīng)過潤飾而變得通順；相反的，約翰在撰寫《啟示錄》正當(dāng)被流放的階段，沒有人替他執(zhí)筆，所以文句都很粗劣而不通順。然而，兩者要表達(dá)的訊息都是一致的。
根據(jù)早期基督教教父的記錄，約翰寫啟示錄的時間大約在公元96年，羅馬皇帝圖密善統(tǒng)治的末期。圖密善是帶領(lǐng)羅馬軍團(tuán)摧毀耶路撒冷王國的指揮官提多的兄弟，他于提多死后登位。他要求人民奉他為神，并且采用了“Dominus?et?Deus?noster”（意即“我們的主和上帝”）這個頭銜。基督徒不愿茍同，因此在圖密善統(tǒng)治（公元81-96年）的末期，基督徒遭受猛烈的迫害，約翰亦被圖密善放逐到拔摩島。在被囚期間，約翰接獲異象而將其寫下來。
本書著作的時代，更能令人看出作者的目的，并且了解默為甚么與新約其他默示錄體經(jīng)文有相同處，也有不相同處。按圣依肋乃記載（Adv.?Haer.?V?30），本書是在多米仙（卒于九六年）興起的教難時期于巴特摩島寫成的；圣人寫說：「關(guān)于反基督者的名字我們實在不敢肯定甚么；如果我們現(xiàn)時需要說出他的名字，那位看見這啟示的，必定寫了出來；因為那看見這啟示的時期，就在前不久，差不多就是我們這一時代，即在多米仙皇帝時代末葉」。默的內(nèi)容與依肋乃的陳述全相吻合。
分析
關(guān)于默示錄的分析，學(xué)者的意見不一。大致可分析如下：序言1:1-3;?致七教會函1:4-3:32;?第一段：今后之事（4-19:10）；第二段：今世的終結(jié)（19:11-22:5）；結(jié)尾語：（22:6-21）。本書的結(jié)構(gòu)緊湊嚴(yán)密：布局極有規(guī)律，全靠神秘的數(shù)字「七」，所以其中具有七個教會的七封書信、七個印、七個號角、七個異兆、七個金盂。
默神學(xué)之重要點，就是基督，即獲得完全勝利的天主羔羊，就是他戰(zhàn)勝了撒殫和撒殫的兩個助手：暴虐、權(quán)力和假智慧，并使他的教會，最后戰(zhàn)勝這一地獄的三位一體。可是旅途中的教會，無法得勝這黑暗的三位一體，除非依賴基督的寶血，而去克服罪惡，并且一日新日日新，如同新娘，以基督的美德裝飾自己。基督徒既體認(rèn)出主耶穌是勝利者，所以他和耶穌的教會也將是一個勝利者。基督徒為「勝利者」這一概念，可視為本書的精神和旨趣。因此，說默示錄為基督神學(xué)的寶庫和教會的安慰書，沒有一點過份。
見默示錄體、象征論、先知、數(shù)字。
內(nèi)容大綱
《啟示錄》開宗明義說，這是本預(yù)言的書，聽見又遵守的是有福的。整本書用異象揭示未來將發(fā)生的事和上帝的旨意：
給亞西亞七教會的信
《啟示錄》2-3章記錄給在小亞細(xì)亞半島的以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推拉、撒狄、非拉鐵非、老底嘉等七個教會的七封信。內(nèi)容包括對每個教會的勸勉、和責(zé)備。并呼召七個教會中的“得勝者”，在末后將有永恒、光榮的獎勵。
末日災(zāi)難
第二個異象出現(xiàn)榮美的天上寶座，耶穌基督坐在寶座上，如同為全人類犧牲“被殺過的羔羊”，接受在寶座四周的24位長老和“四活物”崇拜。那羔羊拿著有七個印密封的書卷，也惟獨他有資格拆開七印以開啟書卷。羔羊揭開七印，和后來天使吹七支號、倒下盛滿神烈怒的七個金碗，就代表末日大災(zāi)難的過程。
揭開七印
揭開七印的異象包含：
第一印，騎白馬的征服者（代表瘟疫）；
第二印的紅馬騎士（代表戰(zhàn)爭）；
第三印的黑馬騎士（代表饑荒）；
第四印的灰馬騎士（代表死亡）；
第五印中祭壇底下殉道者的呼聲，神將白衣賜給他們；
第六印中天象的變動和地的大震動。有十四萬四千以色列人，和各國各族不可計數(shù)，經(jīng)過大患難的人，來到寶座前敬拜神。
羔羊揭開第七印時，有七枝號筒給了七位天使，代表快來的更大災(zāi)難。
七天使吹七號
當(dāng)頭四枝號筒相繼吹響時，有災(zāi)殃傾倒在地上，摧毀自然界的三分之一。第五枝號筒響起，一顆墜落的星（代表撒但）開啟了無底坑，釋放監(jiān)禁在坑里的一大群蝗蟲去襲擊“那些額上沒有上帝印記的人”。第六枝號筒宣告解開四位被捆綁的墮落天使，他們組成了二億騎兵，帶來了慘重的死傷，然而人仍不肯為自己所行的惡事悔改。這時有兩位神的見證人，警告世人；一“從無底坑來的野獸”把他們殺死，世人為此歡欣快樂，但上帝使兩位見證人復(fù)活，又有一場大地震發(fā)生。第七位天使號時，天上有聲音宣布：基督要作王，直到永遠(yuǎn)。
與撒但的爭戰(zhàn)
啟示錄第12章、啟示錄中的獸及獸名數(shù)目
一只七頭十角，代號666的大紅龍（撒但），與天使長米迦勒爭戰(zhàn)，龍被摔在地上，并與地上圣民爭戰(zhàn)。世人都拜這龍，并受它的印記。
最后七碗的災(zāi)難
有七個金碗交給七位天使，碗內(nèi)盛滿了上帝的烈怒。頭六碗倒進(jìn)地里、海河中，也倒在日頭、野獸的寶座。敵基督的軍隊聚集到哈米吉多頓。第七碗給倒在空氣之上，世上各國紛紛傾倒。
上帝的最終勝利
上帝的懲罰臨到富有的“大巴比倫”，也同時被稱為與世界聯(lián)合，騎在一只七頭十角的獸上的“大紅龍”。那獸吞噬了她，但被上帝擊敗。撒但被捆綁一千年，物質(zhì)的世界被毀滅。殉道者和沒有與撒旦聯(lián)合的人將要和上帝一同作王一千年。千年后撒但被釋放，迷惑地上的人，可是會連同跟從他的人被扔入火湖里。所有歷代以來不信耶穌的人，都要在耶穌的白色大寶座面前受審，凡是名字沒有寫在生命冊上的，都在火湖里永遠(yuǎn)的滅亡。
新天新地
最后，一個“新天新地”出現(xiàn)，榮耀的“新耶路撒冷”從天而降，如“羔羊的新婦”妝飾整齊、等候丈夫。城里的碧玉、純金和珍珠代表它的莊嚴(yán)華美。耶和華和羔羊是這城的圣殿，又是這城的光。惟有名字寫在生命冊上的人才能進(jìn)去。城中有生命水的河，從基督的寶座流出，醫(yī)治萬民，直到永遠(yuǎn)。
基督新教觀點
起初和最終遙相呼應(yīng)
啟示錄為圣經(jīng)中第66本書提供一個特殊的結(jié)論。這部分解答了開頭部分所留下的問題。
創(chuàng)世記1:1描述上帝創(chuàng)造物質(zhì)的天地，啟示錄21:1-4則表明一個新天新地會怎樣為人類帶來無窮的幸福。以賽亞書65:17，18；66:22和彼得后書3:13也同樣預(yù)言到這件事。
亞當(dāng)獲悉他若不服從就必定死，上帝也提出保證，服從的人必定“不再有死亡”。（創(chuàng)2:17；啟21:4）
蛇首次出現(xiàn)將人騙倒時，上帝預(yù)告他的頭會被擊碎，啟示錄則透露“那當(dāng)初的蛇，就是魔鬼兼撒但”最后如何被投入滅亡中。（創(chuàng)3:1-5，15；啟20:10）
不順服的人類被趕離伊甸園里的生命樹，上帝設(shè)立了象征的生命樹去醫(yī)治順服的萬民。（創(chuàng)3:22-24；啟22:2）
有河從伊甸流出去灌溉園子，也有一條象征的河從上帝的寶座流出以賜人生命和維持人的生命。這件事與先前以西結(jié)所見的異象頗相似，耶穌也說他所賜的水會“成為泉源，直涌到永生”。（創(chuàng)2:10；啟22:1，2；結(jié)47:1-12；約4:13，14）
第一對男女從上帝面前被逐，剛相反的是，忠心的征服者會得見上帝的面。（創(chuàng)3:24；啟22:4）
啟示錄將多個與巴比倫有關(guān)的預(yù)言連接起來。以賽亞曾在事情未發(fā)生之前很久便預(yù)見到實際的巴比倫會傾倒，說：“巴比倫傾倒了！傾倒了！”（賽21:9）耶利米也對巴比倫作了不利的預(yù)言。（耶51:6-12）但是啟示錄卻以象征的方式論及“大巴比倫，地上娼妓和可憎東西之母”。這個巴比倫也會同樣傾覆。約翰在異象中目擊這件事發(fā)生，便宣布說：“她傾倒了！大巴比倫傾倒了！”（啟17:5；18:2）
但以理曾在異象中見到上帝所建立的王國擊碎萬國，“存到永遠(yuǎn)”。圣經(jīng)將這件事與啟示錄里天上發(fā)出的宣布連接起來：“世界王國成了我們的主和他的基督的王國，他要作王直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。”（但2:44；啟11:15）但以理看到的異象里有一位“像人子的，駕著天云而來，……得了權(quán)柄、榮耀、國度”，啟示錄則指出耶穌基督是“地上眾王的統(tǒng)治者”，他會“駕云來臨，眾眼目都要看見他”。（但7:13，14；啟1:5，7）但以理在異象中所見的各獸和啟示錄中的各獸有若干類似之處。（但7:1-8；啟13:1-3；17:12）
揭示上帝王國更多細(xì)節(jié)
關(guān)于上帝的王國，啟示錄提供了奇妙、豐富的異象。這些異象將古代眾先知、耶穌和門徒論及王國的話顯明出來。在這本書里以完備的方式見到耶和華的名借著他的王國被尊為圣：“圣哉、圣哉、圣哉，耶和華上帝，全能者。”他是配得“榮耀、尊貴、權(quán)能”的。他的確已通過基督“執(zhí)掌大權(quán)能，開始作王統(tǒng)治了”。這位君王兒子乃是“萬王之王、萬主之主”。他在擊碎列國和“踹上帝全能者震怒的憤怒榨酒池”方面表現(xiàn)很大的熱心。隨著使耶和華的名成圣這個偉大圣經(jīng)主題發(fā)展到高潮，啟示錄強(qiáng)調(diào)與他的王國旨意有關(guān)的每個人和每件事都必須是圣潔的。擁有“大衛(wèi)的鑰匙”的羔羊耶穌基督被稱為圣潔的，天上的天使亦然。在第一種復(fù)活中有分的人被稱為“快樂了，圣潔了”。啟示錄也強(qiáng)調(diào)“任何不神圣的東西，任何實行可憎的事”的人均無法進(jìn)入“圣城耶路撒冷王國”。因此，用基督的血買來“成為我們上帝的王國和祭司”的人獲得有力的鼓勵，要在耶和華面前保持圣潔。同樣，“大群人”也必須“用羔羊的血，把長袍洗得潔白”。這樣他們才能夠從事神圣的服務(wù)。（啟4:8，11；11:17；19:15，16；3:7；14:10；20:6；21:2，10，27；22:19；5:9，10；7:9，14，15）
有些特色僅是啟示錄一書指出的。這些特色使屬天王國的輝煌異象更鮮明地深印在讀者的腦海中。在此展現(xiàn)的一幅完整的圖象，顯示王國繼承者在錫安山上與羔羊一同高唱一首只有他們才能學(xué)會的新歌。（啟14:1，3；7:4-8；20:6；21:2，10-14，22；22:5）在整本圣經(jīng)中，
只有啟示錄指出有從地上買來進(jìn)入王國之中的人數(shù)——共計14萬4000。這乃是屬靈以色列人12個象征的支派中受印者的數(shù)目。
只有啟示錄透露這些‘君王和祭司’會和基督一起享有第一種復(fù)活，也會與他一同統(tǒng)治“一千年”。
只有啟示錄顯示“圣城新耶路撒冷”的全貌，充分表明它的燦爛榮光。城中有耶和華和羔羊作它的圣殿，并有12道大門和基石，其中的君王憑著上帝照在他們身上的永恒之光永遠(yuǎn)作王統(tǒng)治。
這個有關(guān)“新天新地”和“圣城新耶路撒冷”的異象可說是將古代一切有關(guān)基督的預(yù)言總括。啟示錄表明，上帝的國，亦即由“新耶路撒冷”（基督的新娘）與新郎（基督）共同組成的新政府，合力管理全地。忠信的人類能夠在快樂、無罪，無死亡的情況下作他的子民，正如人類在伊甸園的反叛發(fā)生之前所享有的情形一般。上帝“要抹去他們眼睛里一切的眼淚”。（創(chuàng)12:3；22:15-18；來11:10；啟7:17；21:1-4）地上會布滿公義的人類，他們會永遠(yuǎn)管理地球而享有無窮的幸福。
參考資料 >