物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最高形式，人類活動(dòng)范圍，在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。在漢語(yǔ)中，"社"指古時(shí)祭地神之所，"會(huì)"是眾人之聚合。"社"與"會(huì)"聯(lián)用，最早見(jiàn)于北宋理學(xué)家程頤所說(shuō)的"鄉(xiāng)民為社會(huì)"（《二程集》），意為眾人會(huì)合、結(jié)為社團(tuán)。英語(yǔ)society，法語(yǔ)soci?t，德語(yǔ)gesell-schaft，都有"結(jié)合"之意，19世紀(jì)80年代初，日本學(xué)者譯為"社會(huì)"，意即人類社會(huì)。
起源
人類社會(huì)是整個(gè)自然界的一個(gè)特殊部分，是在自然界發(fā)展一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。
人類社會(huì)的形成主要不是人的生理組織與機(jī)制進(jìn)化的生物學(xué)過(guò)程，而是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的人類共同活動(dòng)和相互交往等社會(huì)關(guān)系形成的過(guò)程。人類的直接祖先曾經(jīng)是一種群居動(dòng)物，它們?cè)趪?yán)酷的大自然面前不得不以群體的聯(lián)合力量和集體活動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體能力的不足。
恩格斯曾把過(guò)著群居生活的古猿稱之為"社會(huì)化的動(dòng)物"，把它們的群體關(guān)系稱為"社會(huì)本能"。他指出："我們的猿類祖先是一種社會(huì)化的動(dòng)物，人，一切動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物，顯然不可能從一種非社會(huì)化的最近的祖先發(fā)展而來(lái)"（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第510頁(yè)）。人類祖先的群體關(guān)系的社會(huì)本能，是從猿進(jìn)化到人的最重要的杠桿之一。同勞動(dòng)的發(fā)展相適應(yīng)，這種群體關(guān)系越來(lái)越廣泛和密切，終于隨著人類的出現(xiàn)而成為真正意義上的社會(huì)關(guān)系。
區(qū)別
人類的社會(huì)關(guān)系和猿類的群體關(guān)系、人類社會(huì)和"動(dòng)物社會(huì)"，存在著發(fā)生學(xué)上的淵源關(guān)系，在活動(dòng)方式上也有某些相似之處。但二者具有本質(zhì)的區(qū)別：
生存方式不同
包括從昆蟲(chóng)到猿類的許多動(dòng)物的群居習(xí)性，是一種盲目的、無(wú)意識(shí)的本能現(xiàn)象，是在動(dòng)物有機(jī)體適應(yīng)個(gè)體生存和物種延續(xù)需要的過(guò)程中長(zhǎng)期進(jìn)化的自然結(jié)果。人類所結(jié)成的社會(huì)則以新的謀生方式，以有意識(shí)有目的地改造自然的活動(dòng)，即以勞動(dòng)為基礎(chǔ)。人類的一切社會(huì)關(guān)系都是直接或間接適應(yīng)勞動(dòng)生產(chǎn)的需要而形成和發(fā)展起來(lái)的。勞動(dòng)是使人類和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)，也是人類社會(huì)不同于"動(dòng)物社會(huì)"的根本標(biāo)志。人類所特有的生存方式，決定人類社會(huì)所具有的人們之間相互關(guān)系的內(nèi)容、形式、性質(zhì)、特點(diǎn)都與"動(dòng)物社會(huì)"有著根本的不同。
延續(xù)方式不同
動(dòng)物的世代延續(xù)，是通過(guò)種性遺傳實(shí)現(xiàn)的。在自然條件相對(duì)穩(wěn)定的條件下，動(dòng)物的本能行為是很少發(fā)生變化的。人類社會(huì)的世代延續(xù)，是通過(guò)積累起的遺傳，即社會(huì)性繼承實(shí)現(xiàn)的。人類的每一代人都不是簡(jiǎn)單地重復(fù)前一代人的活動(dòng)，而是在繼承前一代人的勞動(dòng)成果，繼承現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力以及與之相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，繼承以語(yǔ)言文字等形式存在的文化知識(shí)成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行新的創(chuàng)造活動(dòng)，從而使人類改造自然的能力不斷提高，使社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系不斷豐富和發(fā)展。
運(yùn)動(dòng)規(guī)律不同
某些動(dòng)物群體在覓食、防御、棲息和遷徙中具有的"分工"和"協(xié)作"等"社會(huì)行為"，都是受適應(yīng)環(huán)境、生存競(jìng)爭(zhēng)等自然規(guī)律支配的純粹生物現(xiàn)象。人類社會(huì)是本質(zhì)上不同于生物有機(jī)體和生物群體的社會(huì)有機(jī)體，它除遵循自然規(guī)律外，還有它自身特有的不同于自然規(guī)律的社會(huì)規(guī)律，如生產(chǎn)方式發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，等等。社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律雖然都是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但它們的內(nèi)容不同，其實(shí)現(xiàn)的形式也不同。自然規(guī)律表現(xiàn)于無(wú)意識(shí)的自然物之間的相互作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)有意識(shí)有目的的人的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。
關(guān)系
社會(huì)和人不僅在起源上是同步的，而且在人類社會(huì)形成之后仍然并且永遠(yuǎn)處于不可分割的聯(lián)系之中。社會(huì)是由人組成的，人的存在是社會(huì)的前提，沒(méi)有一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的存在，也就沒(méi)有社會(huì)。
人是社會(huì)的主體，一切社會(huì)活動(dòng)都是人的活動(dòng)，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中，人是無(wú)所不在的。社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的存在，體現(xiàn)在人的活動(dòng)之中。離開(kāi)了人去認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)，不僅沒(méi)有意義，而且是根本不可能的。
人總是社會(huì)的人。卡爾·馬克思說(shuō)："人是名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，是一種合群的動(dòng)物且只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)──這是罕見(jiàn)的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人或許能做到──就象許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言發(fā)展一樣，是不可思議的"（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第87頁(yè)）。
人類社會(huì)是每個(gè)個(gè)人生存和發(fā)展的基地和環(huán)境，它規(guī)定著人的現(xiàn)實(shí)的存在和本質(zhì)。人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，離開(kāi)人類社會(huì)就無(wú)法理解現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)著的人。
因而，人類社會(huì)不是抽象的單個(gè)人的機(jī)械相加，而是由處于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中、現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的社會(huì)的人形成的相互聯(lián)系和相互作用的有機(jī)系統(tǒng)。人和社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，是從總體上正確把握人類社會(huì)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。離開(kāi)這一基本觀點(diǎn)既無(wú)法理解人，也無(wú)法理解人類社會(huì)。
結(jié)構(gòu)
人類社會(huì)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。卡爾·馬克思和恩格斯在人類歷史上第一次科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，這就是：
①由人的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)形成的人同自然界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著社會(huì)與自然的物質(zhì)、能量和信息交換，構(gòu)成為生產(chǎn)力系統(tǒng)；
②在勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的人和人的聯(lián)系，使生產(chǎn)力獲得具體的社會(huì)形式，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系體系；
③以生產(chǎn)關(guān)系為社會(huì)的基礎(chǔ)而派生出的其他各種社會(huì)關(guān)系，建立起由政治法律制度和設(shè)施以及政治法律觀點(diǎn)、各門社會(huì)科學(xué)、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識(shí)形態(tài)組成的龐大的上層建筑系統(tǒng)。г.В.格奧爾基·普列漢諾夫依據(jù)卡爾·馬克思、恩格斯的理論對(duì)人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)作了具體的劃分，提出了如下5個(gè)層次：
①生產(chǎn)力的狀況；
②被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；
③在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的社會(huì)政治制度；
④一部分由經(jīng)濟(jì)直接決定的，一部分由生長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)上的全部社會(huì)政治制度所決定的社會(huì)中的人的心理；
⑤反映這種心理特性的各種思想體系。
把社會(huì)結(jié)構(gòu)分解為3個(gè)或5個(gè)基本系統(tǒng)，是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的最基本的劃分。每個(gè)基本系統(tǒng)中都包括由各種要素構(gòu)成的更具體的組織和系統(tǒng)。同時(shí)，還有由特定的社會(huì)關(guān)系或紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)的人群共同體，如氏族、部落、家庭、民族等等。
這些人群共同體，不能簡(jiǎn)單劃入生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系或上層建筑中的任何一領(lǐng)域。象家庭和民族這類人群共同體，既體現(xiàn)一定的物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，又體現(xiàn)一定的心理的、思想的關(guān)系。此外，社會(huì)中還有與各基本領(lǐng)域相聯(lián)系的各種社會(huì)現(xiàn)象，如教育、語(yǔ)言等。
把統(tǒng)一的社會(huì)機(jī)體分解為不同社會(huì)生活基本領(lǐng)域，只是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一般考察，而現(xiàn)實(shí)存在的具體社會(huì)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的聯(lián)系越來(lái)越廣泛和密切，社會(huì)的結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜和豐富。社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性要求人們，對(duì)于各種社會(huì)現(xiàn)象只有將它擺在社會(huì)體系的整體聯(lián)系中，才能確切地把握它。
發(fā)展
發(fā)展動(dòng)力
兩極世界理論分析指出，農(nóng)業(yè)發(fā)明以前，人類社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力主要來(lái)自自然界的威脅；農(nóng)業(yè)發(fā)明后，以土地為根據(jù)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系成為人類社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>
基本輪廓
人類社會(huì)是不斷發(fā)展的，它的內(nèi)在活力在于它自身的矛盾性。人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體系，其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾，它在階級(jí)社會(huì)中表現(xiàn)為階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)。
由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)形成人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，經(jīng)歷著從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是它的初級(jí)階段）這五種社會(huì)形態(tài)的依次更替。這是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本輪廓。
統(tǒng)一性與多樣性
人類社會(huì)發(fā)展的歷史既是統(tǒng)一的過(guò)程，又實(shí)現(xiàn)于復(fù)雜多樣的形式和過(guò)程之中。這種統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，表現(xiàn)在：
①依次更替的五種典型的社會(huì)形態(tài)并不排斥具體發(fā)展過(guò)程中的過(guò)渡性。歷史上前后相續(xù)的兩種社會(huì)形態(tài)之間，例如在原始社會(huì)和奴隸社會(huì)之間、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)之間，就存在過(guò)家庭奴隸制、隸農(nóng)制這類兼有兩種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度特征的過(guò)渡形態(tài)。此外，由于各種復(fù)雜的國(guó)際和國(guó)內(nèi)條件，還有一些不同于五種典型社會(huì)的特殊形態(tài)，象近代中國(guó)那樣的半殖民地半封建社會(huì)，就屬于這一類。
②五種社會(huì)形態(tài)的依次更替是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的基本途徑，但在一定歷史條件下，某些地區(qū)和民族可以越過(guò)這一發(fā)展序列中的一個(gè)甚至幾個(gè)階段。例如，在西羅馬帝國(guó)廢墟上興起的封建社會(huì)的影響下，歐洲原來(lái)的一些原始部落就跨過(guò)奴隸制階段直接建立了封建國(guó)家。中國(guó)未經(jīng)過(guò)典型的資本主義階段而過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)；同時(shí)，中國(guó)境內(nèi)一些少數(shù)民族地區(qū)，在中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府領(lǐng)導(dǎo)下，分別從封建制、奴隸制甚至原始部落的社會(huì)狀態(tài)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。事實(shí)正像列寧所說(shuō)的那樣:"世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的"（《列寧選集》第4卷，第690頁(yè)）。
③屬于同一類社會(huì)形態(tài)的各個(gè)國(guó)家和民族，它們之間既有本質(zhì)上的共同性，又有各自的具體特點(diǎn)。同樣是資本主義社會(huì)，都以生產(chǎn)資料的資本主義私有制為基礎(chǔ)，但在意大利、法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)等國(guó)之間就有許多不同之處。
④人類社會(huì)發(fā)展的道路是曲折的，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)歷史的倒退。例如資產(chǎn)階級(jí)革命中出現(xiàn)的封建勢(shì)力復(fù)辟，就是一種倒退。但發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，是不可阻擋的。
形態(tài)
原始社會(huì)
原始社會(huì)是人類最初的社會(huì)形態(tài)，是以親族關(guān)系為基礎(chǔ)，以母系社會(huì)為前提，經(jīng)濟(jì)生活采取平均主義分配辦法，對(duì)社會(huì)的控制則靠傳統(tǒng)和家長(zhǎng)來(lái)維系。世界各地都有原始社會(huì)，形式多樣。有些以狩獵和采集經(jīng)濟(jì)為主，有些則以漁業(yè)為主，或者以簡(jiǎn)單的自然農(nóng)業(yè)為主，部落組織是某些原始社會(huì)的特征，但是并非所有的原始社會(huì)都有這一特征。根據(jù)文化進(jìn)化論者的學(xué)說(shuō)，有些原始社會(huì)保持著平均主義的性質(zhì)，但另一些則已經(jīng)逐步變成等級(jí)制度的社會(huì)，并進(jìn)而發(fā)展成為酋長(zhǎng)領(lǐng)地，其組織形式更為復(fù)雜。
奴隸社會(huì)
隨著私有制的產(chǎn)生，社會(huì)上出現(xiàn)剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)，原始社會(huì)開(kāi)始解體，奴隸制度逐漸形成，奴隸社會(huì)產(chǎn)生。在奴隸社會(huì)中，奴隸主在經(jīng)濟(jì)和上層建筑居于主導(dǎo)地位，奴隸占有制生產(chǎn)方式?jīng)Q定著整個(gè)社會(huì)的基本發(fā)展方向。奴隸社會(huì)最早出現(xiàn)于埃及、西亞、中國(guó)和印度，繼而在希臘和意大利等地產(chǎn)生。隨著奴隸與奴隸主之間的矛盾和斗爭(zhēng)日趨激烈，作為奴隸主階級(jí)鎮(zhèn)壓奴隸和其他被剝削者工具的奴隸制國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生。人類歷史上最早在亞洲、非洲和歐洲出現(xiàn)的國(guó)家，都是奴隸制國(guó)家。
封建社會(huì)
封建社會(huì)是分封制定義的一種社會(huì)制度。這種制度下，國(guó)王向各類封建領(lǐng)主授予采邑，而封建領(lǐng)主向國(guó)王效忠，從而形成一種金字塔式的國(guó)家治理結(jié)構(gòu)。根據(jù)領(lǐng)主們的封地規(guī)模、家族地位等因素，國(guó)王授予公、侯、伯、子、男爵位。地主階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)是封建社會(huì)，地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)之間的矛盾是封建社會(huì)的主要矛盾。封建社會(huì)形成的自然經(jīng)濟(jì)是以土地為基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合，以家庭為生產(chǎn)單位，具有自我封閉性、獨(dú)立性，以滿足自身需要為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。
資本主義社會(huì)
勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，標(biāo)志著簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)向資本主義生產(chǎn)的過(guò)渡，也標(biāo)志著對(duì)勞動(dòng)者的剝削形式的變換，即由封建剝削變成資本主義剝削。資本原始積累還包括對(duì)殖民地的侵占和掠奪，以及其他利用國(guó)家權(quán)力的暴力手段。以使用機(jī)器的大生產(chǎn)為特征，生產(chǎn)社會(huì)化同資本主義的私人占有之間的矛盾構(gòu)成資本主義社會(huì)的基本矛盾，這一基本矛盾貫穿于資本主義發(fā)展的始終，它在經(jīng)濟(jì)上具體表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)有組織和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的矛盾，在政治上表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)抗階級(jí)不可調(diào)和的階級(jí)矛盾。資本主義的發(fā)展經(jīng)歷兩大階段——自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義和壟斷資本主義。
共產(chǎn)主義社會(huì)
共產(chǎn)主義社會(huì)是指在生產(chǎn)資料公有制的條件下，在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)行各盡所能、按需分配原則的勞動(dòng)者自由聯(lián)合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。作為一種社會(huì)形態(tài)，生產(chǎn)資料所有制是完全的公有制，基本生活資料是按需分配的，即每個(gè)人都盡其所能為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，而依照自己的需求索取。要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，必須實(shí)現(xiàn)家庭的分化，形成共產(chǎn)主義社會(huì)所特有的結(jié)構(gòu)，客觀上依賴生產(chǎn)資料公有制和共產(chǎn)主義分配方式，并形成人人平等的社會(huì)機(jī)制和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)。我國(guó)古代設(shè)想的“大同市”社會(huì)也是共產(chǎn)主義社會(huì)的一種思想萌芽。
參考資料 >
讀懂新時(shí)代發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵詞.中國(guó)軍網(wǎng).2018-12-19