《送廖道士序》是由唐朝文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇序文。韓愈一生反對(duì)道教，但在這篇文章中卻偏要送給一位道士。文中首先描繪了衡山、郴州市的地形地貌及其神靈色彩，暗示此處應(yīng)有非凡之人，但最終卻委婉地否認(rèn)了這一點(diǎn)。整篇文章風(fēng)格變幻莫測(cè)，意境奇特。
白話譯文
五岳對(duì)于中州地區(qū)來(lái)說(shuō)，衡山相距最遠(yuǎn)。南方巍然高大的山嶺數(shù)以百計(jì)，而惟獨(dú)以衡山為首。距中州最遠(yuǎn)而又獨(dú)為宗主，衡山之神必然靈驗(yàn)。衡山以南八九百里之地，其地勢(shì)越來(lái)越高，山越來(lái)越峻峭，河水愈加清澈而水流愈加疾速。其中最高而橫絕南北的山是五嶺。郴州作為一個(gè)州，在五嶺之上，估測(cè)郴州的地勢(shì)約在五嶺高度的三分之二處。中原地區(qū)的清和之氣，窮盡于郴州市。清淑之氣的窮盡之地，氣盛而不能逾五嶺而過(guò)，必然會(huì)盤旋升騰、磅礴而積聚。衡山之神十分靈驗(yàn)，而郴州作為一個(gè)州，又正處于中原清淑之氣盤旋升騰、磅礴積聚之處，其地水土之所生，神異之氣之所感應(yīng)，白金、汞、朱砂石、石英、鐘乳石及柑橘、柚子的果實(shí)，竹林之莢，高大的名貴木材，必然不可能獨(dú)自承受。我臆測(cè)必定有奇異杰出、忠誠(chéng)信實(shí)、才德兼?zhèn)渲松谄溟g，而我又未見(jiàn)到。他難道是不辨是非，沉溺于老、佛之學(xué)而不肯出仕嗎？
廖道士是郴州市人士，而從學(xué)于衡山，主觀精神專一、容貌安詳閑靜，多才多藝而又善于交游，他難道就是我所說(shuō)的杰出而沉迷于老、佛之學(xué)而不肯出仕的人嗎？廖道士極善于了解人，如果這種人不是他自己，那就必定在他所交游的人當(dāng)中。但我曾問(wèn)他，他卻不告訴我，這是什么原因呢？在他即將離別之際，我以此再次相問(wèn)。
注釋譯文
1.五岳：五座山名，指泰山，南岳衡山，嵩山，華山華山，恒山。中原地區(qū)：中原地區(qū)。
2.巍然（wēi rán）：高大的樣子。以百數(shù)：以“百”為單位計(jì)數(shù)，即有數(shù)百座。
3.為宗：為主。宗：主。
4.地益高：地勢(shì)越來(lái)越高。益：越發(fā)。
5.益駛（shǐ）：水流越發(fā)湍急。駛：馬跑得快，這里指水流得急。
6.其最高而橫絕南北者嶺：地勢(shì)最高而橫著隔斷南北地區(qū)的是五嶺。嶺：指五嶺，山名，說(shuō)法不一。一說(shuō)指大庾嶺、騎田嶺、都龐嶺、萌渚嶺、越城嶺，在今湖南省、江兩與廣東省、廣西壯族自治區(qū)的交界處。其地勢(shì)高峻。把廣東、廣西與中原地區(qū)隔斷。
7.郴（chēn）：地名，郴州市，在今湖南郴州。
8.測(cè)其高下得三之二焉：測(cè)量一下郴州的高度，大約在五嶺三分之二的高處。
9.清淑之氣：清純美好之氣。淑：美好。
10.于是焉窮：流動(dòng)打了這里就到了盡頭。是：代指郴州。夯：盡頭。中原的清純美好的氣流動(dòng)到了郴州，受到了五嶺的阻攔，于是就聚集往這里，不再向南流動(dòng)。
11.窮盛：極盛。窮：極點(diǎn)。不過(guò)：過(guò)不了五嶺。
12.必蜿嬗（shàn）、扶輿、磅礴而郁積：一定會(huì)非常濃厚地、曲折盤旋著集中在這里。蜿嬗：曲折盤旋的樣子。扶輿：盤旋而上的樣子。磅礴：盛大的樣子。
13.神氣之所感：神妙的氣所觸發(fā)的。古人認(rèn)為，地氣美好、盛大就會(huì)使那里的人、物繁榮昌盛。
14.朱砂：一種礦物質(zhì)。可作顏料，道教把它作為煉丹原料。石英：一種礦物質(zhì)。鐘乳石：生石灰巖洞頂部下垂的冰錐狀物體，因?yàn)闋钊珑娙椋拭Ｓ纸惺娙椋扇胨帯ｉ勹郑核０和ā鞍保瑓采?/p>
15.竹箭：疑為“矮箭竹”，竹子的一種。
16.尋：長(zhǎng)度單位，古代八尺為一尋。名材：名木，木材優(yōu)良的樹(shù)木。
17.不能獨(dú)當(dāng)也：不足以說(shuō)明清淑之氣的作用。意思是中原的清和之氣聚集在這里，不僅使這里的物產(chǎn)豐富，更應(yīng)該體現(xiàn)在人才方面。
18.意：料想，想必。魁奇：偉人華盛頓奇才隊(duì)。材德之民：德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
19.無(wú)乃：也許，大概，表示猜想。筆：老子，代指道教道教創(chuàng)立后，尊老子為教主。因此后人用“老”代指道教。
20.出：出現(xiàn)于社會(huì)，即出仕在政治上成就一番事業(yè)。
21.廖師：人名，即廖道士。郴民：郴州市人，
22.氣專：精神專一。容寂：容貌平靜。
23.豈吾所謂魁奇而迷溺者邪：難道就是我所說(shuō)的偉人奇才而沉溺于道教之中的人嗎？
24.“若不在”句：如果不是廖道士本人，那就肯定是他所交往的朋友。所與游：所交往的人。游：交往。
25.不吾告：即“不告吾”，不告訴我。
26.申：陳述，說(shuō)明。
創(chuàng)作背景
《送廖道士序》的創(chuàng)作背景可以追溯到韓愈被貶為陽(yáng)山令的時(shí)期。在經(jīng)歷了一年的貶謫生活后，韓愈遇到了赦免的機(jī)會(huì)。他在春季獲釋后，夏季秋季離開(kāi)了陽(yáng)山前往郴州市等待新的職務(wù)安排。在江陵法曹的任命下達(dá)之后，韓愈便從郴州出發(fā)前往江陵。在這個(gè)過(guò)程中，他可能認(rèn)識(shí)了這位廖道士。由于兩人信仰的不同，他們的友誼并不深厚，但是在分別之時(shí)，廖道士請(qǐng)求韓愈為其撰寫一篇序文，于是韓愈便寫了這篇文章。
作品鑒賞
《送廖道士序》的藝術(shù)特色在于其變幻莫測(cè)的文風(fēng)和獨(dú)特的構(gòu)思。文章一開(kāi)始通過(guò)對(duì)衡山和郴州地理環(huán)境的描寫，營(yíng)造了一個(gè)神秘而富有靈氣的世界。作者巧妙地運(yùn)用了“地靈人杰”的傳統(tǒng)觀念，引導(dǎo)讀者期待出現(xiàn)一位卓越的人物。然而，隨著敘述的發(fā)展，作者卻逐漸淡化了這種期望，甚至提出了懷疑。這種手法使得文章充滿了戲劇性和不確定性，同時(shí)也反映了韓愈對(duì)道教的態(tài)度。
在文學(xué)評(píng)論方面，林紓在《韓柳文研究法》中提到：“此在事實(shí)上則謂之騙人，而在文字中當(dāng)謂之幻境。昌黎一生忠直，而為文乃狡獪如是，令人莫測(cè)。”
作者介紹
韓愈（768-824），唐朝著名文學(xué)家、哲學(xué)家，字退之，自稱郡望昌黎，世人稱為韓昌黎。他的籍貫是今天的河南省孟州市。韓愈曾在多個(gè)政府部門擔(dān)任重要職位，包括國(guó)子博士、刑部侍郎等。因其直言敢諫的性格，他曾因反對(duì)皇帝迎佛骨而被貶為潮州市刺史。后來(lái)，他又晉升為吏部侍郎。韓愈去世后，被追封為“文”。他是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一，其散文被譽(yù)為“唐宋八大家”之首，與柳宗元齊名。他的詩(shī)歌風(fēng)格獨(dú)特，對(duì)宋代詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓愈的作品集名為《昌黎先生集》。
參考資料 >
韓愈簡(jiǎn)介.古詩(shī)文網(wǎng).2024-08-13