西爾萬·萊維（Sylvain Lévi，1863年3月28日—1935年10月30日），法國印度學(xué)家，梵語專家，法蘭西公學(xué)院教授，法國遠東學(xué)院榮譽會員，法國亞洲協(xié)會會長。其研究領(lǐng)域非常廣泛，包括吠陀研究、印度宗教史、佛教、人類學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、戲劇、語文學(xué)等。著名漢學(xué)家保羅·伯希和是他的學(xué)生之一。
人物經(jīng)歷
1886年--1935年任高等研究應(yīng)用學(xué)院博士生導(dǎo)師。
西爾萬·萊維早年在巴黎大學(xué)教授梵文，發(fā)表博士論文《印度戲劇》。1894年至1935年任法蘭西學(xué)院梵文語言文學(xué)教授。
1898年出版《婆羅門教關(guān)于祭獻的教義》。1905年到尼泊爾搜尋佛典，寫成《尼泊爾——一個印度教王國的歷史研究》。1926年發(fā)表《印度和世界》。
1921年再次游歷遠東，校勘與翻譯了多種佛經(jīng)。與日本學(xué)者高楠順次郎合作編寫《法寶義林》。列維的著作《印度戲劇》是關(guān)于印度表演藝術(shù)的重要著作，他還對新疆發(fā)現(xiàn)的托卡里亞文碎片進行了早期分析。列維對埃米爾·杜爾克姆的侄子、社會學(xué)家馬塞爾·莫斯的生活和思想產(chǎn)生了重要影響。
影響與評價
烈維的重要性并不限于佛教，在這方面他所做的工作實有長遠的影響，這種影響亦不限于歐洲，而是遠及印度和日本。
1927年，烈維回憶起兩位日本西本愿寺的僧人︰藤島了隱和藤枝澤通，如何在1887年時成為他的學(xué)生的事。他們可能在把他的注意力引向佛教研究方面有過貢獻。他很快就了解到漢語不但對佛學(xué)研究有重要地位，而且對印度歷史亦然。他以自己的工作為例，說明了印度、西藏自治區(qū)和中國資料對于佛學(xué)研究都是不可缺少的。
烈維深為馬鳴所吸引。1892年，他出版了馬鳴的《佛所行贊》第一品的原典和譯文；但他后來放棄了校訂全書的計劃而將之讓與高威爾（Cowell）。
不過在他的早期作品之中，烈維已經(jīng)研究及歷史上有關(guān)馬鳴、迦膩色迦王和印度塞西亞人（Indo-Scythians）的各種問題。1898年，他第一次到尼泊爾旅行，即欲找尋馬鳴的《莊嚴(yán)經(jīng)論》（Su^tralam%ka^ra）的梵語原本。結(jié)果他得到了無著的《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》（Maha^ya^nasu^tra^lam%ka^ra）抄本，并于1907和1911年，先后將之校訂、翻譯出版。這是瑜伽行派典籍中最先出版的一本書。他對馬鳴的研究，結(jié)果在根本說一切有部的律書中發(fā)現(xiàn)了《天譬》（Divya^vada^na）的二十六個故事。此外，烈維所寫的一篇論文補充了艾德雅·雨伯（E/douard Huber，1879～1914）已經(jīng)著手了的研究。雨伯所作的《莊嚴(yán)經(jīng)論》的翻譯（Paris，1908），成為烈維探討馬鳴和他的《莊嚴(yán)經(jīng)論》的長篇論文的出發(fā)點。1922年，烈維在尼泊爾發(fā)現(xiàn)了一份《諸法集要經(jīng)》（Dharmasamu ccaya）稿本，里面包括了《正法念處經(jīng)》（Saddharmasmr!tyupastha^nasu^-tra）的頌文。憑借一些不太有力的根據(jù)，他又把馬鳴的名字與《正法念處經(jīng)》連在一起。
1926年，呂德斯發(fā)表了《大莊嚴(yán)經(jīng)論》的梵語斷簡，同時對此書的題名和作者提出疑問。此后數(shù)年，不少學(xué)者加入這場論辯之中。現(xiàn)在看來，烈維對馬鳴的主張是過份了些，但他對馬鳴的傾倒卻使許多重要資料露了光。
1922年，烈維在尼泊爾發(fā)現(xiàn)了世親的《唯識二十論》和《唯識三十頌》，這對瑜伽行派的認識有非常重要的意義。在烈維所發(fā)現(xiàn)的最重要的典籍之中，一些已由他的學(xué)生出版。如菲歷克·羅哥特（Fe/lix Lacote，1873～1925）即將覺主（Buddhasva^min）的《廣譚歌集》（Br!hatkatha^s/lokasam%graha）校訂、翻譯出版（Paris，1908～1929），由此打開對素負盛名的Br!hatkatha（譯者按︰即廣演或廣收故事之意）研究的新局面。
山口益在1934年亦將安慧（Sthiramati）的《中邊分別論釋疏》（Madhya^ntavibha^ gat!I^ka^）校訂出版（名古屋市，1934；再版，東京，1966）。
此外，烈維對在中亞細亞發(fā)現(xiàn)的梵語及龜茲文寫本亦深感興趣。皮謝爾（Pischel）所發(fā)表的《雜阿含》（Sam%yukta^gama）的梵文斷簡（SPAW，1904），使德國的吐魯番探險隊所獲得的梵文寫本開始得到出版。烈維指出︰在漢譯傳本中與Sam%yukta^gama對應(yīng)的典籍已經(jīng)存在。
這一發(fā)現(xiàn)，對佛教經(jīng)典的歷史有意義。在研究各種佛教圣典或稿本時，烈維強調(diào)︰不論是在圣典的歷史或是在比較研究方面，不同部派的傳本的發(fā)現(xiàn)都是重要的。有關(guān)他所校訂的梵語和龜茲文斷簡，我們必須參考《佛教文獻目錄》（BibliographieBouddhique）卷七至卷八中所收屬于他的著作目錄（Paris，1937）。
至于其余他所寫的論文，我們在此僅提兩篇與佛教經(jīng)典歷史有密切的關(guān)系的︰一篇是討論圣典成立以前的語言，另一篇是研究由拘底迦那（Kot!ikarn!a，譯者按︰疑為人名）誦出的原典。
1928 年，烈維探訪巴里島（Bali）和爪哇。在巴里島，他獲得當(dāng)?shù)厣说男刨嚕占撕眯┵澑瑁⊿totra），后來發(fā)表在〈巴里島的梵典〉（SanskritTexts from Bali ，Baroda，1933，GOS□LXVII）一文中。當(dāng)他探訪波羅浮屠（Boro-budur），對下層回廊作調(diào)查研究時，他發(fā)覺那些雕刻師正在利用一本有關(guān)業(yè)報的經(jīng)典作題材，而這本經(jīng)典，在他最后一次訪問尼泊爾時恰好發(fā)現(xiàn)了一份抄本 。
主要著作
《印度王國尼泊爾的歷史研究》三卷，1905--1908
《馬鳴，莊嚴(yán)經(jīng)及其來源》1908
《東方研究》1911
《大乘莊嚴(yán)經(jīng)，瑜伽系大乘論述》1911
《印度歷史上的偉人》1913
《成唯識論研究》1925
《印度與世界》1926
《唯識體系研究資料》1932
《世親二十唯識論》翻譯，1932
《辨中邊論》翻譯，
《文明的印度，歷史掠影》1938
《印度戲劇》紀(jì)念列維百年誕辰，1963
參考資料 >