民俗學者是專注于民俗學研究的專業人士，他們不僅收集整理民俗資料，還將現代社會科學理論應用于民俗研究。
歷史沿革
早期發展
民俗學作為一門現代學科被引入中國，肇始于1918年以北京大學為中心的歌謠征集活動。1918年2月1日，《北京大學日刊》發表《北京大學征集全國近世歌謠簡章》，開啟了中國民俗學的序幕。隨后，1922年北京大學歌謠研究會主辦的《歌謠周刊》明確了民俗學的學術目的。民俗學最初被視為石破天驚之事，但在學術界產生了深遠影響。
中期發展
20年代末，廣州市的中山大學成為民俗學發展的另一中心，1928年成立語言歷史研究所民俗學會，并創辦《民俗周刊》，出版了一系列民俗學調查與研究著作。中山大學時期的著作中，顧頡剛的《妙峰山》影響最大。妙峰山調查是北京大學風俗調查會1925年組織的一次考察活動，調查文章在《京報·副刊》上以“妙峰山進香專號”的形式分六期刊出，1927年顧頡剛將其匯集成冊出版。妙峰山調查在學界影響甚大，被認為是打破“暮氣”的霹靂。
近代發展
1937年抗戰爆發后，北京大學的民俗學活動結束，中山大學的活動持續到40年代初期。在此期間，杭州市、中國西南地區、陜北地區等地都有民俗學相關的活動和研究成果。1949年至1979年，民俗學因社會政治原因而相對寂寥。民間文學受到了特別重視，民俗學的部分內容在其他領域得到應用。1979年以來，民俗學逐漸恢復并確立了學科地位，專業人才培養走上正軌，學術組織建立，學術著作不斷問世，民俗博物館相繼建成，民俗學及相關術語廣為人知。
現狀與挑戰
學科名稱
民俗學的學科名稱一直是學術界爭論的話題，目前有“民間文化學”“民俗文化學”“民俗學”等多種觀點。盡管國內外有改名的爭論，但在中國，民俗學作為獨立學科的地位已經確立，學科名稱不應隨意更改。
民俗內涵
“民俗”一詞的內涵擴張與學科外延的膨脹可能會影響民俗學的學科發展。民俗學的核心概念應該是民俗觀念性現象，而不是所有民俗事象。民俗學的分支學科應該保持學科特性，避免失去民俗學的獨特視角和研究方法。
學術素養
民俗學從業人員的學術素養是學科進一步發展的關鍵。民俗學專業人員需要掌握本學科知識，熟悉相關學科知識，并能靈活運用田野作業和理論研究的方法。
研究專業性
民俗學愛好者眾多，但專業研究人員不足；民俗學群眾性學術組織雖多，但專業研究機構不健全；社會上民俗活動不少，但學術繁榮背后隱藏著學科的潛在問題。民俗學的繁榮不應掩蓋學科的危機，民俗學者應對民俗活動有清醒的認識，防止民俗學產生不良印象。
發展前景
學科地位
1997年，民俗學在中國獲得了獨立學科地位，意味著可以在高校中培養專業人才。截至1998年底，已有8所院校獲得培養民俗學博士、碩士的資格。1999年秋季，中國首批以民俗學名義招生的碩士、博士研究生入學，標志著民俗學高級人才培養步入正軌。
第三產業發展
未來，中國第三產業的發展將為民俗學提供廣闊的應用研究空間和就業機會，推動民俗學學科的發展。
全球經濟一體化
隨著中國加入世界貿易組織，全球經濟一體化趨勢將對民俗學產生影響。民俗學將在保護民族文化、了解異族文化、促進國際貿易等方面發揮作用。
經濟發展動力
經濟發展帶來的文化教育大發展，將使民俗學在未來社會科學發展中受到更多的重視。
定義與發展
民俗定義
民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中的廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務。民俗一旦形成，就成為規范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習得、傳承和積累文化創造成果的一種重要方式。
文化現狀
民俗文化在中國既有傳統的一面，又有面臨現代化沖擊的一面。盡管某些民俗節日的味道有所減弱，但關鍵的傳統元素仍在延續。同時，各種傳統民俗活動也在繼續開展，如祭黃帝陵、祭孔子廟等，顯示了民俗文化的強大生命力。
參考資料 >
艾伯華:中國對民俗的使用.豆瓣.2024-10-27
全國民俗學者.溫州大學溫州民俗博物館.2024-10-27
民俗學者.知網空間.2024-10-27