陳維英（1811-1869）是臺灣淡水人，臺灣教育家和文學家。他的字是實之、碩之，號迂谷。陳維英出生于福建泉州府同安區，后移居臺灣。他是陳悅記家族成員，也是臺北大龍峒仕紳。陳維英致力于推廣教育，為臺灣的教育事業做出了重要貢獻。
個人簡介
陳維英的父親陳遜言在1788年由福建省渡海來臺，興建了今天的陳悅記大，并捐錢興建學海書院，教育鄉里子弟，陳維英繼承父親遺愿，擴充學海書院，大厝所在被表揚為“樹德之門”，咸豐元年（1851）他因為品行托忒克·端方，詔舉為“孝廉方正”，地位備受尊崇，咸豐九年（1859），他更以四十九歲之齡，考上咸豐舉人，后任福建閩侯縣教諭。在任上，他頗有舉措和政績，并身體力行倡導教育。任期滿后，納捐為內閣中書，在六部任事。后來致仕回到家鄉淡水，他開始全力以赴提倡教育。他將在內地的教育經驗帶到臺灣，興辦鄉學，聘請當地名師任教。掌教于仰山、學海兩大書院，為臺灣教育的發展盡了自己的心力。晚年他在臺灣劍潭旁邊建起一屋，起名為“太古巢”。著作文集有《鄉黨質疑》、《偷閑集》、《太古巢聯集》。
《鄉黨質疑》，并未付梓，今已散佚。《偷閒錄》稿本亦已佚失，在民間有多家抄本，如：新莊陳舜漁抄本（1930）、五股陳燦寶抄本（1931）、陳繞綠抄本（1934）、李見金抄本（1934）、吳朝綸抄本（1934）、新竹鄭神寶抄本（1935）。1953年（1953）八月，新北市文獻會曾從某氏手中取得最完善之珍藏抄本，計古今體詩七百二十六首，由廖漢臣重新加以整理并略加注釋刊于《臺北文物》，以下所收錄的陳維英《偷閒錄》詩作即以此為底本。至于，《太古巢聯集》由田大熊、陳鐓厚編輯。張漢在〈陳迂谷聯文序〉謂陳維英乃北臺灣著名學者，其文似淺而深，似俗而雅，因有得于古人立言垂世之旨，故質實可味，不徒以隸事賦物裁對見長。臺北帝國大學東洋文學系主任神田博士亦在《聯集》的序文中說迂谷詩，托興遙深，取材宏富，具聲律之美，乃東寧詩人中，首屈一指者。又認為其聯語對仗工整，愈出愈奇。如銀臺金闕，珠玉雜陳，使人讀之目眩。該書出版迄今已逾一甲子，世人鮮有見及者。茲據原刊本，重新編校。
明清鼎革之際，儒學大規模入臺，臺灣教育就此興盛，奠定文風昌盛的基礎。陳維英刻苦攻讀、博取功名，入閩為教諭。
主要事跡
在任上，他頗有舉措和政績，并身體力行倡導教育。不僅如此，他還注重學子士人的品德培養。閩縣有一節孝祠早已塌壞，他拿出自己的俸祿進 行重建，以端正當地的世風。不久工部尚書廖鴻荃致仕回到家鄉，聽說這件事后，馬上前去拜訪陳維英，陳維英知道廖鴻荃之意，所以婉言推辭。但鴻荃堅持要見他，只好整衣相見。廖鴻荃一見陳維英便行大禮，長揖欲跪，陳維英連忙還禮，驚愕不知所措。廖鴻荃說：“您新建節孝祠，惠及閭里，我理應親為致謝”。陳維英任期滿后，納捐為內閣中書，在六部任事。后來致仕回到家鄉淡水，他開始 全力以赴提倡教育。他將在內地的教育經驗帶到臺灣，興辦鄉學，聘請當地名師任教。當時臺灣移民已經很多，并且很多都是舉家或舉族全部遷臺定居，在臺灣形成了一個個村落或集鎮。但是在文化教育方面，相比較內陸卻非常薄弱，有很多地方根本就沒有學 校，只有一些私塾，更不要說從事更高深研究的書院了。而進行儒家思想教育，倡導程 朱理學卻是當時文化教育的中心，也是清代的立國之本。教育的重要性不僅在于學習知識和文化，更重要的在于培養品行，以承擔起對社會的責任。陳維英深知這些，所以他為了興辦學校，不辭辛苦，到處奔波，而且還捐錢捐物，親任教習。在對士子的培養方面，他仿照福建書院的形式，無論是在祭祀、學規、講學內容方面，還是在學院的建筑風格方面，都仿照福建書院，極為相似。陳維英對教育的倡導極有成效，在他的身體力行提倡下，當地的崇儒重教風氣濃厚，社會風氣也為之一振。而且由于培養了大批的文人學士，對臺灣的進一步開發和發展起了極大作用。陳維英回到家鄉后，一直從事文化教育事業，并且掌教于仰山、學海兩大書院，為臺灣教育的發展盡了自己的心力。晚年他在臺灣劍潭旁邊建起一屋，起名為“太古巢”。著作文集有《鄉黨質疑》、《偷閑集》，但均未刊布。
主要作品
【自題】
看劍氣寒書案月；
停琴韻濕墨池煙。
——陳維英題臺北市別墅太古巢
即現臺北圓山動物園，為陳晚年讀書處。
將愚公山移屋背；
以智者水洗塵心。
——陳維英題臺北別墅太古巢
子弟侄，皆毋溺愛；
君親師，可以酬恩。
——陳維英自題舊宅大廳
陳的舊宅在臺北大同區小港區，為大龍峒著名古跡。建于乾隆末年，咸豐三年毀于漳泉械斗，愛新覺羅·颙琰二十一年（1816）重建。
紫氣互紫龍，紫微降世；
盤石嶼乘白鶴，白日升天。
——陳維英自題
亦知佛氏虛無，不足重也；
因念女兒愚孝，姑且從之。
——陳維英自題
陳父病歿，家人請僧念經，沉櫻之題聯。
分敢曰師，望諸君攻瑕以石；
名既為士，愿我輩行如鋼。
——陳維英自題
數十年克儉克勤，祖宗創業；
第一等不仁不義，兄弟爭田。
——陳維英自題舊宅大廳
三頓飯，數杯茗，一爐香，萬卷書，何必向塵寰外求真仙佛；
曉露花，午風竹，晚山霞，夜江月，都于無字句處寓大文章。
——陳維英題臺北市別墅太古巢
賞觀城市富豪家，山沼水，籠鳥盆魚，縱繁華整飭，究無活潑潑機，似雅仍俗；
幸得林泉幽僻地，屏嶂襟江，茵花幄樹，只潦草安排，使我坦蕩蕩境，宜酒與詩。
——陳維英題臺北別墅太古巢
山色、水光、云陰、樹影、蟲鳥聲，皆文章真趣，非遇讀書人，會心象外，便件件寂寥，味同嚼蠟；
農夫、牧豎、樵子、漁翁、僧道輩，與翰墨何緣，自得吟詩客，把臂句中，覺個個風雅，情若投膠。
——陳維英題臺北別墅太古巢
【題署】
翁固冰清，母尤冰潔；
人將石化，天以石雄。
——陳維英題臺北陳氏節孝坊
讀詩至共姜篇，心堪卯白；
修史入烈女傳，顏不汗紅。
——陳維英題臺北陳氏節孝坊
共姜篇指《詩經·柏舟》篇。其序曰“柏舟，共姜自誓也。衛世子共柏早死，其妻守義。父母欲奪而嫁之，誓而弗許。故作是詩以絕之。”
激其濁，揚其清，遵乎內則；
樹之坊，立之表，榮及外家。
——陳維英題臺北陳氏節孝坊
內則為《禮記》篇名，其內容是婦女在家庭內應遵守的準則。外家出嫁女子的娘家。
內親其母，外戚妻姑，載獨歌陶鵠；
上孝尊，下慈孫子，九泉不愧梁鴻。
——陳維英題臺北陳氏節孝坊
陳氏節孝坊在舊北投大同街處，為清代儒士陳玉麟之妻周氏的節孝坊。陶鵠據《列女傳》，魯國陶明之女陶嬰，年紀輕輕而守寡，靠紡織育孤養家，有魯人聽說她的孝義，準備求婚。陶嬰知道后，便作了一篇《黃鵠之歌》，表達自己不再改嫁的意思。尊嫜丈夫的父親，俗稱公公。
學知不足教知困，自反自強，古人云功可相長也；
海祭于后河祭先，或源或委，君子曰本其當務之。
——陳維英題臺北學海書院
學海書院原名文甲書院，位于龍山區環河南路2段73號，是臺北市現在僅存的清代書院，為三級古跡。愛新覺羅·旻寧17年（1837）淡水同知婁云議建，六年后，同知曹謹續成之，二十七年（1847）總督劉韻柯巡臺時改今名。同治三年（1864）重修。
【名勝】
寺坐觀音，也佛也山，宛似金身兩現；
洲名和尚，是僧是地，定成勝跡千秋。
——陳維英臺北觀音山西云寺
西云寺在觀音山山麓五股鄉，建于乾隆三十三年（1768），供奉觀音大士。
觀音山，觀音坑，抱觀音寺，頑石頭頭，向觀音點首；
和尚洲，和尚港，對和尚門，凈波面面，為和尚洗心。
——陳維英于同治四年題臺北觀音山西云寺
上聯引語出自《學記》“是故學，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反（反躬自問）；知困，然后能自強也。故曰教學相長也。”闡述師生互教互學，相互促進，共同提高，所謂“教學相長”的道理，頗含深義。下聯之意也出自《禮記·學記》“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務本。”委，末尾，指水的下游。三王祭祀時，按先祭河后祭海的順序，先祭源頭，以此比喻學習要打好基礎，重視本源，很富有教育意義。這副含蘊雋永的書院楹聯，今天仍值得海峽兩岸學人共識共勉。
為八臘，仍自主八神，武臘灣當蘋繁之日，兼披黃草服；
育五谷，不可無五教，文昌府與之星，并列顥天玄宿。
——陳維英臺北先嗇宮
先嗇宮供奉神農大帝、張亞子。在三重市五谷里31號建于乾隆二十年（1755）。先嗇，即先農，古代傳說中最先教民耕種之人，祀以為神。稌稻。《詩經·周頌·豐年》，“多年多黍多稌。”一說專指糯搗。
【賀贈】
會心今古近；
放眼海天寬。
——陳維英贈學生張書紳
雙雙舉子三三節；
六六成名二二年。
——陳維英賀學生陳霞林22歲雙喜臨門
九月初一生子、九月十五中舉。三三節指九月。
讀鄴侯書論，秀偏先小宋；
懷供奉筆興，賢應合大蘇。
——陳維英贈李起鳳
【附錄】
子弟侄皆毋溺愛；
君親師何以酬恩。
——佚名題陳維英舊宅
參考資料 >
陳維英.搜韻——詩詞門戶網站.2022-01-16