翻譯者為中國近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、中國社會(huì)學(xué)的先驅(qū)者嚴(yán)復(fù)，于1903年翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》，取名《群學(xué)肄言》。
解說
翻譯的社會(huì)學(xué)名著之一。原系英國社會(huì)學(xué)家斯賓塞所著《社會(huì)學(xué)研究》一書。嚴(yán)復(fù)于1897年開始譯，1898年在《國聞報(bào)》的旬刊《國聞匯編》上，發(fā)表《砭愚》和《倡學(xué)》兩篇，題為《勸學(xué)篇》。1903年上海文明編譯局出版《群學(xué)肄言》足本，1908年上海商務(wù)印書館出版《訂正群學(xué)肄言》，現(xiàn)在流行的是商務(wù)印書館的《嚴(yán)譯名著叢書》本。該書是一部研究社會(huì)方法的著作。譯者用文言文夾敘夾議譯出此書，在某種意義上可看作是譯者的著作。該書強(qiáng)調(diào)“以天演為宗”，以生物學(xué)規(guī)律研究社會(huì)現(xiàn)象，從而論證中國的社會(huì)變法。全書分16章：砭愚、倡學(xué)、喻術(shù)、知難、物蔽、智、情瞀、學(xué)、國拘、流梏、政惑、教辟、繕性、憲生、述神、成章。《砭愚》與《倡學(xué)》兩章闡述了社會(huì)研究必須有專門的學(xué)科，可以成為科學(xué)的觀點(diǎn)和道理《喻術(shù)》則概括了社會(huì)學(xué)的主要含義，提出是由個(gè)人組成的，社會(huì)學(xué)探求個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的規(guī)律。社會(huì)學(xué)的內(nèi)容在于說明社會(huì)的各種現(xiàn)象及其原因。他認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系，是受天演規(guī)律所支配的。社會(huì)猶如生物有機(jī)體，是不斷進(jìn)化的，生物學(xué)的規(guī)律可以用之于社會(huì)學(xué)。《知難》述治社會(huì)之難，一在物之難，次在心之難，三在心物對待之難。作者認(rèn)為，此章是全書的樞紐。《物蔽》以后各章探討了社會(huì)研究中的客觀困難與主觀困難，即“物之難”與“心之難”。認(rèn)為人們的思想觀念受“所生之國、所業(yè)之流、所被之政、所受之教”的影響，并提出了治難、解惑的有關(guān)方法。《群學(xué)肄言》的翻譯出版對社會(huì)學(xué)在中國的傳播起了重要的推動(dòng)作用。
訂正群學(xué)肄言序
余與嚴(yán)子幾道。雖同里鎮(zhèn)。而少不相習(xí)。嚴(yán)子厚余。嘗數(shù)千里外。寄所述作相示。余於嚴(yán)子之作。亦無所不讀。尤喜群學(xué)肄言一書。其版久逸。因以重印請。嚴(yán)子曰。子肯為一序者。吾從子請余何足以序此書。顧望其行世則不能不勉一言矣。余嘗家居讀書報(bào)。從女君珈侍側(cè)。恒作而問曰。某與某孰賢。某事利害何若。余必誦孔子之言曰。言不可以若是其幾也。蓋少年盛氣、師心自用、論議古今人是非得失。若老吏高坐堂皇片言折獄。曾不稍假思索。豈知天下事理、恒有兩端。是非相表裏。得失相倚伏。執(zhí)其一端。以概其馀。又何怪其言之易。群之為事。極天下之至。建一議。行一策。欲徵其效。近者數(shù)年。遠(yuǎn)者數(shù)十百年。影響所及。或且遍于世界萬國。其關(guān)系之鉅若是。乃世之言群治者。以為可不學(xué)而能。隨吾意所至。信口以道。曾若無所庸心。無怪乎。人人言群治。日日言群治。而群治終不進(jìn)也。群學(xué)肄言一書。幾二十萬言。千端萬緒。而極其究竟。亦曰群治之難言耳已。亦曰。言群治者之必由學(xué)耳已夫。茍誠知群學(xué)之難。學(xué)之必精。言之必慎。其庶幾矣。嚴(yán)子所譯著。大半言群治。而是書實(shí)為先導(dǎo)智能。吾敢正告世之喜談群治者。曰。欲讀嚴(yán)子之書。必先讀群學(xué)肄言。長樂區(qū)高夢旦序。
譯群學(xué)肄言序
群學(xué)何。用科學(xué)之律令。察民群之變端。以明既往測方來也。肄言何。發(fā)專科之旨趣。究功用之所施。而示之以所以治之方也。故肄言科而有之。今夫士之為學(xué)。豈徒以弋利祿釣聲譽(yù)而已。固將於正德利用厚生三者之業(yè)有一合焉。群學(xué)者。將以明治亂盛衰之由。而於三者之事操其本耳。斯賓塞爾者。英之耆宿也。殫年力於天演之奧。而大闡其理於民群。蓋所著之會(huì)通哲學(xué)成。其年已七八十矣。以其書之深廣。而學(xué)者之難得其津涯也。乃先為之肄言。以導(dǎo)厥先路。二十年以往。不嘗得其書而讀之。見其中所以飭戒學(xué)者以誠意正心之不易。既已深切著明矣。而於操枋者一建白措注之閑。輒為之窮事變。極末流。使功名之徒。失步變色。俛焉知格物致知之不容已。乃竊念近者吾國。以世變之殷。凡吾民前者所造因。皆將於此食其報(bào)。而淺剽疾之士。不悟其所從來如是之大且久也。軏攘臂疾走。謂以旦暮之更張。將可以起衰。而以與勝我抗也。不能得。又搪撞號(hào)呼。欲率一世之人。與盲進(jìn)以為破壞之事。顧破壞宜矣。而所建設(shè)者。又未必其果有合也。則何如稍審重。而先咨於學(xué)之為愈乎。誠不自知其力之不副。則積 月之勤。為譯之如左。其敘曰：
含靈秉氣。群義大哉。彊弱明闇。理有由來。哀此流俗。不知本始。在忘魚。操刃傷指。譯砭愚第一。
執(zhí)果窮因。是惟科學(xué)。人事紛綸。莫之。雖無密合。甯 大同。此公例。彪彼童蒙。譯倡學(xué)第二。
真宰神功。曰惟天演。物競天擇。所存者善。散曰么匿。聚曰拓都。知微之顯。萬法所。譯喻術(shù)第三。
道兩間。物奚翅萬。人心慮道。各自為。永言時(shí)位。載占吉兇。所以東圣。低佪中庸。譯知難第四。
難首在物。是惟心所。傳聞異辭。相為旅距。見者支葉。孰察本根。以槿議椿。如處。譯物蔽第五。
主觀二義。曰理與情。執(zhí)己量物。哀此心盲。簡不逮繁。小不容大。滯礙僻堅(jiān)。舉為群害。譯智絯第六。
憂喜惡欲。皆使衡差。以茲目。結(jié)彼空花。所嚴(yán)帝天。所畏摩羯座。以是言群。幾何能達(dá)。譯情瞀第七。
心習(xí)少成。由來學(xué)最。楊取為我。墨尚兼愛。偏至之德。所傷實(shí)多。曷建皇極。以救厥頗。譯學(xué)詖第八。
民生有群。而傅以國。竺我忘人。愛或成賊。反是為。矯亦失中。惟誠妄。其例乃公。譯國拘第九。
演深治久。群有眾流。以各爭存。乃交相。或怒譸張。或怨施奪。民德未隆。安往不刺。譯流梏第十。
國於天地。基命黔首。云何胥匡。獨(dú)責(zé)元后。朝有政黨。樂相詆。元黃水火。鑒衡迻。譯政惑第十一。
天人之際。宗教資。聽神蔑民。群治以衰。舉人代天。教又不可。釋景猶回。皆有負(fù)荷。譯教辟第十二。
夫惟知難。學(xué)乃庶。厲於三科。曰 閑著。以觀法。閑乃窮因。習(xí)著知化。乃凝於神。譯繕性第十三。
一神兩化。大德曰生。咨此生理。群義以明。群實(shí)大生。而生之織。欲觀拓都。視此么匿。譯憲生第十四。
我閑佛說。境胥心造。化萬不同。肇於厥腦。主道齊者。民情是田。不洞幽漠。孰知陶甄。譯述神第十五。
惟群有學(xué)。以因果故。去私戒偏。來導(dǎo)先路。盍勿孟晉。猶懷廬。譯此懸論。敢告象胥。譯成章第十六。
----------------------------------------------譯馀贅語
群學(xué)肄言。非群學(xué)也。言所以治群學(xué)之涂術(shù)而已。此書樞紐。在知難一篇。其前三篇。第一砭愚。言治群之不可以無學(xué)。第二倡學(xué)。明此學(xué)之必可以成科。第三喻術(shù)。則 栝本科大義。凡此皆正面文字也。顧治斯學(xué)有甚難者。一曰在物之難。次曰在心之難。三曰心物對待之難。故第五物蔽。所以著在物之難也。而在心之難。又分兩義。有見於理者。故第六稱智絯。有見於情者。故第七曰情瞀。是二者之惑不祛。未見其人之可與論治化也。若夫心物對待之難。則意逐境迻。一視其人之所。略而舉之。則所承之學(xué)。所生之國。所業(yè)之流。所被之政。所受之教。斯其尤大犖者矣。蓋作者之意。以謂道之不明。起於心物學(xué)交蔽。故為學(xué)之方。始於解惑。假其篤時(shí)拘虛。雖學(xué)未必不為害。又必知其難之所在。而後省察克治之功有所施。此前八篇意也。雖然知其難矣。使徒知之。於脩己治人考道講德之功。猶未濟(jì)也。則亦不足以與於斯學(xué)。故繕性尚焉。今夫?qū)W有三科。而各有心之用。必於學(xué)之事無闕。而後於心之德無虧乃至群學(xué)。則有其尤切者。自由民主黨質(zhì)言之。則生理也。自民彝言之。則心靈也。故言憲生矣。而繼之以述神。君子由此。庶幾為成章之達(dá)。而與言民生治道。可以弗畔矣夫。
荀子曰。民生有群。群也者。人道所不能外也。群有數(shù)等。社會(huì)者。有法之群也。社會(huì)。商工政學(xué)莫不有之。而最重之義。極於成國。嘗考六書文義。而知古人之說與西學(xué)合。何以言之。西學(xué)社會(huì)之界說曰。民聚而有所部勒 祈向者。曰社會(huì)。而字書曰。邑。人聚會(huì)之稱也。從口有區(qū)域也。從 有法度也。西學(xué)國之界說曰。有土地之區(qū)域。而其民任戰(zhàn)守者曰國。而字書曰。國古文或。從一。地也。從口以戈守之。觀此可知中西字義之冥合矣。
東學(xué)以一民而對於社會(huì)者稱人。社會(huì)有社會(huì)之天職。箇人有箇人之天職。或謂箇人名義不經(jīng)見。可知中國言治之偏於國家。而不恤人人之私利。此其言似矣。然仆觀宋濂言小雅譏小己之得失。其流及上。所謂小己。即箇人也。大抵萬物莫不有總有分。總曰拓都。譯言全體。分曰么匿。譯言單位。筆拓都也。毫么匿也。飯拓都也。粒么匿也。國拓都也。民么匿也。社會(huì)之變象無窮。而一一基於小己之品質(zhì)。是故群學(xué)謹(jǐn)於其分。所謂名之必可言也。
斯賓塞氏自言。此書為旁及之作。意取喻俗。故其精微潔凈。遠(yuǎn)不逮會(huì)通哲學(xué)諸書。不佞讀此在光緒七八之交。軏嘆得未曾有。生平好為獨(dú)往偏至之論。及此始悟其非。竊以為其書實(shí)兼大學(xué)中庸精義。而出之以翔實(shí)。以格政誠正為治平根本矣。每持一義。又必使之無過不及之差。於近世新舊兩家學(xué)者。尤為對病之藥。雖引喻發(fā)揮。繁富吊詭。顧按脈尋流。其義未嘗晦也。其繕性以下三篇。真西學(xué)正法眼藏。智育之業(yè)。舍此莫由。斯賓塞氏此書。正不僅為群學(xué)導(dǎo)先路也。
又是書出版當(dāng)一千八百七十三年。去今蓋一世矣。其中所有譏彈之時(shí)事。今日什九皆非其故。西安市東方中學(xué)學(xué)者。聞見於一隅。於彼所言。將嫌渺不相涉。雖然寓言十九。皆筌 也。寓言交臂成故。所寓歷古猶新。使學(xué)者有所住而生其心。則所論者雖取本國目前事實(shí)。猶無益耳。
附 注
凡學(xué)必其有因果公例可以數(shù)往知來者。乃稱科學(xué)。
東學(xué)稱組織。
參考資料 >
群學(xué)肄言.book.douban.com.2016-12-28