《人物御龍帛畫》，又名《人物御龍圖》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前475年-前221年)中期晚段帛畫，絹本，設(shè)色，縱37.5厘米，橫28厘米，1973年5月在湖南長(zhǎng)沙彈子庫(kù)一號(hào)楚墓中出土，現(xiàn)藏于湖南博物院，是中國(guó)在2002年1月公布的首批禁止出國(guó)（境）展覽的64件頂級(jí)國(guó)寶文物之一。
1973年5月，湖南省博物館在對(duì)南長(zhǎng)沙彈子庫(kù)一號(hào)楚墓進(jìn)行發(fā)掘和清理后，在板與隔板之間的夾層中發(fā)現(xiàn)《人物御龍帛畫》。該帛畫繪制的內(nèi)容主要是一位頭戴高冠，身穿博袍，腰佩長(zhǎng)劍的留須男子在駕馭一條弓身成舟的巨龍。畫面上除鳥首轉(zhuǎn)向右側(cè)外，人、龍和魚都左，傘蓋桿亦向左傾斜，與飄向右方的衣錦、韁繩、飄帶構(gòu)成了動(dòng)感極強(qiáng)的畫面。《人物御龍帛畫》的長(zhǎng)條形制是對(duì)靈魂升天過程的構(gòu)想，學(xué)界一般將其視為楚國(guó)招魂巫術(shù)中所使用的“魂幡”。該帛畫主要采用白描的手法，輔以平涂的手法，用線條描繪形狀，寫實(shí)性強(qiáng)，偶用金白粉彩，是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早一件運(yùn)用重彩作畫的作品。
《人物御龍圖》見證了戰(zhàn)國(guó)中期繪畫中的不同風(fēng)格及不同手法，同1949年出土于陳家大山楚墓中的《人物龍鳳圖》并稱為先秦繪畫藝術(shù)中的雙璧。《人物御龍帛畫》對(duì)研究中國(guó)繪畫的起源和民族風(fēng)格的確定有積極意義。它的出土對(duì)研究中國(guó)古代喪葬制度的嬗變、儀式，對(duì)研究楚國(guó)人的習(xí)俗和意識(shí)具有重要價(jià)值。
文物名稱
關(guān)于《人物御龍帛畫》的定名，在學(xué)界并未引起過大的爭(zhēng)論。依據(jù)其圖像內(nèi)容，“人物御龍”成為了學(xué)界普遍接受的命名。與此同時(shí)，學(xué)界也斷斷續(xù)續(xù)引用其它名詞，如“御龍帛畫”、“人物馭龍”、“御龍人物”或“人物龍舟”。
出土過程
1942年9月，在長(zhǎng)沙市城東南子彈庫(kù)(現(xiàn)湖南林業(yè)勘查設(shè)計(jì)院內(nèi))的楚墓中因盜掘出土了一件珍貴的文物《增書》。1973年5月，湖南省博物館又對(duì)這座編號(hào)為73長(zhǎng)子M1的墓葬進(jìn)行了科學(xué)的發(fā)掘和清理。除全面弄清了墓的形制、棺槨情況外，博物館還收獲了一些重要文物。該墓為帶一條斜坡墓道的長(zhǎng)方形豎穴木槨墓，棺槨共三層，一槨二棺。當(dāng)時(shí)，考古專家根據(jù)墓穴中一塊厚厚的木槨板確定，這是一位貴族的墓穴，理應(yīng)有貴重的隨葬品，然而開棺之后，卻只找到一些木俑和漆器。最后，在槨板與隔板之間的夾層中，專家發(fā)現(xiàn)了一張帛畫，即《人物御龍帛畫》。
文物特征
畫作內(nèi)容
《人物御龍帛畫》，1973年5月于長(zhǎng)沙彈子庫(kù)一號(hào)楚墓出土，絹本，設(shè)色，呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)37.5厘米，高28厘米。帛畫上端橫邊有細(xì)竹條，長(zhǎng)30厘米，近中部系有一條棕色絲繩，用于懸掛。畫幅左邊和下邊為虛邊，整個(gè)畫幅因年久而呈棕色，但質(zhì)地仍然保存較好。
《人物御龍帛畫》繪制的內(nèi)容主要是一位頭戴高冠，身穿博袍，腰佩長(zhǎng)劍的留須男子在駕馭一條弓身成舟的巨龍。該男子人物形象刻畫生動(dòng)傳神，其面部的線條精微而細(xì)膩，須眉畢現(xiàn)，神情宛然，身著旗袍流暢舒展，飄逸。帛畫上的泰坦龍龍頭高昂向左，龍尾翹卷向右，上端站立一鶴（鳳），引頸向右。龍身左下側(cè)，有一向左游動(dòng)的魚。男子頭頂上方有華蓋，上面的三條飄帶隨風(fēng)排動(dòng)，與人物和龍頸處的飄帶排動(dòng)方向一致。
創(chuàng)作特點(diǎn)
《人物御龍帛畫》主要采用白描的手法，輔以平涂的手法，用線條描繪形狀，筆致圓轉(zhuǎn)流暢，形象刻畫生動(dòng)。帛畫中的人物寫實(shí)性強(qiáng)，畫中的鳥和魚大小比例也較為勻稱，描繪細(xì)致，接近于實(shí)物形象。《人物御龍帛畫》的描繪方式與已發(fā)現(xiàn)的其他戰(zhàn)國(guó)帛畫相似，人物比例準(zhǔn)確，采用了中國(guó)傳統(tǒng)的線條造型手段。同時(shí)，畫中的人物被用流暢的線條勾勒了出來，輔以平涂與暈染的色彩，技巧已趨成熟。而其他物件則只用白描繪出，線條也頗為流暢生動(dòng)。這種詳略不同的手法，后來被保持發(fā)展成了中國(guó)畫的特色之一。而就構(gòu)思而言，整個(gè)畫面布局合理，人物、巨龍以及魚、鶴各得其所，整個(gè)畫面既不顯得過于虛空，也不顯得過于充實(shí)，布排恰到好處。帛畫的主體人物居于畫的正中，不偏不倚，而作為飛升天國(guó)工具的巨龍則巧妙地圍繞人物落筆，顯示了畫者獨(dú)到的匠心。這幅帛畫很好地展現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中期的繪畫風(fēng)格和繪畫水平。
相關(guān)研究
功用
《人物御龍帛畫》的長(zhǎng)條形制是對(duì)靈魂升天過程的構(gòu)想，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期神仙思想、蓋天說、昆侖神話與楚地巫風(fēng)四重思想信仰交互作用下的產(chǎn)物。關(guān)于《人物御龍帛畫》的功用，學(xué)界存在著不同的觀點(diǎn)，學(xué)界一般認(rèn)為其與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的靈魂信仰和死者靈魂的去向有關(guān)，將其視為當(dāng)時(shí)招魂巫術(shù)中所使用的“魂幡”。此外還有“乘龍升天形象”說、“引魂之舟”說、“招魂和引魂之具”說、“招魂安魂”說、“引魂升天”說、“魂像”說、“招水死之魂”說，以及“河伯出游”說等。部分學(xué)者，如黃宏信先生，認(rèn)為這幅帛畫是導(dǎo)引亡靈升天的引魂幡，畫中人物是墓主人，龍則是導(dǎo)引墓主人升天的工具；部分學(xué)者，如劉曉路先生，認(rèn)為這幅帛畫是招引游魂復(fù)魄的招魂幡；部分學(xué)者，如王建勇先生，便提出這幅帛畫應(yīng)當(dāng)是楚地先民在喪葬禮儀中特別制作的一幅用于代表死者形象的魂像圖，是喪葬巫儀活動(dòng)的一部分。
主題
《人物御龍帛畫》出土后，學(xué)術(shù)界對(duì)帛畫上的圖像及其內(nèi)涵進(jìn)行了深入研究。大多數(shù)學(xué)者學(xué)者都認(rèn)為，畫上的男子形象就是墓主人或墓主之靈魂，帛畫的主題思想，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是引魂升天。也有部分學(xué)者，如龐光華先生，便認(rèn)為這幅帛畫中是河伯乘龍舟出游圖，帛畫中的人物是《九歌》中的河伯；還有部分學(xué)者，如宋竹簫，則認(rèn)為這幅帛畫描繪的是湘君乘龍車的形象，帛畫中人物是《九歌》中的湘君。
文物價(jià)值
《人物御龍帛畫》在色彩的運(yùn)用上，出現(xiàn)了平涂和暈染并用的技法，還偶用金白粉彩，是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早一件運(yùn)用重彩作畫的作品。這表明工筆重彩畫法早在兩千年便初具雛形，并為之后中國(guó)繪畫的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。《人物御龍帛畫》被稱為中國(guó)早期肖像畫的杰出代表。對(duì)研究中國(guó)繪畫的起源和民族風(fēng)格的確定有積極意義。從文化學(xué)意義說，《人物御龍帛畫》的出土對(duì)研究中國(guó)古代喪葬制度的嬗變、儀式，對(duì)研究楚國(guó)人的習(xí)俗和意識(shí)，對(duì)了解我國(guó)兩千多年前的藝術(shù)水平，都具有無可比擬的價(jià)值。《人物御龍圖》與1949年出土于陳家大山楚墓中的《人物龍鳳圖》，并稱為先秦繪畫藝術(shù)中的雙璧。
展出活動(dòng)
《人物御龍帛畫》是中國(guó)在2002年公布的64件禁止出國(guó)（境）展覽文物之一。自1973年在湖南長(zhǎng)沙出土后，該帛畫便收藏于湖南博物院。2005年10月26日至29日，為配合“湘、鄂、豫、皖楚文化研究會(huì)第九次年會(huì)”，湖南省博物館舉辦了“館藏楚文物展”，展出了《人物御龍帛畫》。
文藝影視
自2018年元旦首播、由中央宣傳部指導(dǎo)，國(guó)家文物局、中央廣播電視總臺(tái)聯(lián)合策劃出品的文物紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說話》第三十集《人物御龍帛畫：天上見》中講述了《人物御龍帛畫》
參考資料 >
人物御龍帛畫.湖南博物院.2023-09-06
人物御龍帛畫——禁止出國(guó)（境）展覽文物.中國(guó)考古網(wǎng).2023-09-05
人物龍鳳帛畫.湖南省博物院.2023-09-05
《如果國(guó)寶會(huì)說話》第二季視頻重溫.國(guó)家文物局.2023-09-06