三棒鼓又名土家族花鼓，是流傳于鄂、湘、渝、黔邊區的一種民間傳統曲藝。
三棒鼓屬于腰鼓類，它起源于天寶的三杖鼓，以拋棒并輔以敲鑼打鼓而得名，在古代從安徽流傳到鄂、湘、渝、黔交界處，它源遠流長，雅俗共賞，多為貶惡揚善、斤奸頌良等內容，語言生動談諧。三棒鼓表演形式為走唱或立唱，同時輔以額外的丟打技藝表演，具體有擊鼓敲鑼、拋刀和耍棒三種形式。三棒鼓唱腔風格因地而異，但基本都是按照當地方言音調形成的，演唱過程中用鑼鼓演奏音效。唱詞對韻律的要求非常嚴格，以句子的明快節奏和押韻為主。打技藝貫穿整個演出過程，其中打鼓有單植、雙相和拋打等形式，講究打鼓節奏清晰明快。而拋刀、耍棒的技藝表演則和擊鼓似是兄弟，結合起來旋律飽滿動聽，相得益彰?；臃彪s的表演形式豐富了三棒鼓的藝術效果，使其更具審美價值，從而引起各地群眾的喜愛，代表曲目有《三棒鼓根源》《孔雀東南飛》《楊家將》等，杰出代表人物有朱錦泉，陸海泉、張相成、胡金平等。
2011年5月23日，湖北省宣恩縣作為申報地區，三棒鼓被國務院批準列入中國第三批國家級非物質文化遺產名錄，有助于更好地保護和傳承這一傳統民間曲藝藝術。
歷史沿革
發展萌芽期
三棒鼓最早起源于天寶的三仗鼓，據明代《留青日扎》（田藝蘅著）記載：“吳越間婦女用三棒上下擊鼓；江北鳳陽男子尤善，即唐三仗鼓也。”，佐證了三仗鼓來自唐朝，且說明腰鼓這一藝術形式在當時的盛行情況。不僅男子花鼓技巧尤善，而且“婦女用三棒上下擊鼓”,也加入了花鼓表演行列。但學界對于三棒鼓的起源還存在另外兩種說法，分別為“本土來源說”與“外來傳入說”。
本土來源說
夏商時, 開始有歌舞, 到周秦后, 歌舞發展至旺盛時期, 就是在這些歌舞、演唱等形式的發展下, 土家族的三棒鼓也隨之發展起來, 并開始成為了人民表達自己情感的一種方式。持此說法的學者認為，三棒鼓產生于土家族生活的本土地區。土家族地區屬于中國南部山區, 這里多山林地形，河流眾多，地貌豐富多樣。較為優越的氣候條件為發展多種經濟創造了條件。土家族人自古以來都居住在大山深處, 每到耕種季節, 在勞作的間隙, 土家族的人們會有一些休閑、娛樂活動, 民族傳統叫法是“歇氣”。在這些“歇氣”之時, 人們在放松的狀態下, 隨性抓起地上的石頭、樹枝等, 拿在手中拋丟玩耍。旁人見他們拋的靈活 、好看 , 就在旁邊給他們助興, 敲擊木棒、石頭、吼歌。在歌與拋的配合中, 三棒鼓的演唱形式初步形成。
外來傳入說
據持此說法的學者研究，他們認為三棒鼓是士家族文化與漢族文化交融的結晶，三棒鼓來源于漢族，自明代起開始逐漸傳入士家族地區。此后在長期的傳承實踐中，經土家族民間藝人不斷地加工提煉，三棒鼓這一土家民間藝術形式才得以日臻完善并世代相傳。
蓬勃發展期
元朝到清朝，隨著土家族和漢族之間的交往日漸頻繁，在清朝中期時，政府廢除了土司制度，鼓勵土家族與漢族民眾增進交流，因此土家族的“三棒鼓”也與漢族的“花鼓”相互影響、互相交融，形成了既具有民族風俗的敘事性、奇特風味的音樂性，也具備歌舞技藝的表演性、群眾生活的娛樂性的地方曲藝三棒鼓。在清末時，由逃荒糊口的演唱變為二人化妝、三人化妝表演故事，進而組成草臺班子參加農村迎神賽會、民俗節日、家族禮儀等聚會活動。主要的民俗生活三棒鼓表演曲目有《黃四姐》《壯丁苦》《勞動歌》《高高山上一樹槐》等。在演出時就用幾張桌子搭成戲臺，農村也稱之為“平臺花鼓戲”。
繁榮期
新中國成立以后, 特別是二十世紀六十年代文化大革命時期, 三棒鼓這時已經成為了人們的一種思想宣傳工具。三棒鼓的演唱如火如荼, 各個派別的紅衛兵, 高舉著紅旗, 組織著三棒鼓的演唱藝人在村寨街頭各處演唱, 進行宣傳先進思想。武陵區蘆山鄉觀音寺的民間藝人姚必勝打三棒鼓至今已有四十多年，宣傳毛澤東思想時，他根據領導的安排，演唱學習毛主席著作先進人物的先進事跡在各鄉鎮宣傳演出。尤其擅長打長篇書目，如《梁山伯與祝英臺》《孟姜女哭長城》《劉士英打鼓》等。從古到今, 土家族三棒鼓最興旺的時期就是文化大革命時期了。
衰落期
三棒鼓的興盛一直延續到二十世紀八十年代，直到中國實行家庭聯產承包責任制后，受到社會變革的影響，不少民間藝人的思想發生轉變，轉行投入其他行業，由于缺乏相應市場和學習環境，導致三棒鼓的發展一時陷入低潮。二十世紀九十年代，迅速興起的打工熱使得一大批年輕藝人放棄演唱，外出打工，這對三棒鼓的傳承與保護造成嚴重打擊。
現狀
2011年，經國務院批準文化部授牌、宣恩三棒鼓成功申報為第三批國家級非物質遺產名錄。2018年12月，恩施土家族苗族自治州民宗委下撥保護經費10萬元，三棒鼓傳習館在宣恩縣地標性建筑鐘樓掛牌成立，這是建立的第一批傳承機構。據三棒鼓傳習館主任介紹，每年會舉辦四五期培訓班，聘請非物質文化遺產傳承人為講師集中授徒， 從韻腳唱詞及丟棒拋刀上來進行大致的演示講解，激發新時代年輕人對于三棒鼓這一傳統曲藝的喜愛之情，培養出新的傳承人。隨著經濟的發展，國家對非物質文化遺產也越來越重視，三棒鼓以此也有了新的生存土壤，但又因時代的進步與發展，大多年輕群體外出上學工作，導致“三棒鼓”的受眾群體和市場受限。
藝術特點
三棒鼓具有深厚的歷史淵源，其題材內容豐富多彩、唱詞格式也都嚴格規范，它的歌唱旋律短小精致、演唱風格質樸抒情、伴奏簡單規范、拋刀表演精彩刺激，這些都是三棒鼓集聚一身的主要藝術特點，同時也是土家族文化藝術的重要表現。
演唱特點
唱詞方面
土家族“三棒鼓”以其原始、質樸、樂觀的處事態度，以民俗民風、生產勞動、宗教祭祀、文化生活等為主要內容，造就并養成了土家族崇拜祖先、相信梯瑪、恪守禁忌、能歌善舞、團結友愛的民族氣質和古樸民風。其唱詞一般結構短小，語言樸實，但有固定的格式，講究字正腔圓，句句必須押韻，并且常常采用夸張、借代、對照、比喻、擬人等修辭手法， 通俗易懂、幽默詼諧，里面口語化的表達方式既雅致又通俗，即興性較強，出口成章，使三棒鼓的聲腔更富有韻味兒，讓人倍感質樸親切。例如在《木蘭詩》唱詞中出現的“么子”，其意為“什么”；“攏了”，其意為“到了”，又如表現日常生活的《三棒鼓》中唱到：“清晨起了床，燒火進灶膛，喂豬弄飯好快當，一天上坡忙?！钡鹊取Ｓ梅窖栽忈屒胰谌朐S多口語化的方式使唱詞內容更貼近土家人的生活，更準確細膩地表達出了土家人的淳樸，促成了三棒鼓一種獨特的語言結構。在傳統唱本的唱詞中，口語化的運用非常普遍，但現代唱本的唱詞由于受漢語推廣的影響，盡管大多仍是使用方言演唱，但口語化的使用頻次已經相對減少了。
唱腔方面
不同地方三棒鼓的唱腔基本都是按照按字行腔準則、依據本地方言音調形成的，四 個樂句構成一段唱腔。四個樂句之間的結構并不是毫無規則可言的，有一句式、上下句式以及起承轉合結構等，基本唱腔有三棒鼓調、十繡調、鳳陽調、麻城調、姐望郎調等，比如三棒鼓調一般都是徵調式，它的唱腔基本都是一字一音。“三棒鼓”的音樂具有自身獨特的風味，其音樂旋律具有“線性韻律之美”，就以“來鳳三棒鼓”為例，其大部分唱詞都力求押韻。以土家族方言音調為基礎，一般四句均押韻，但也有允許其中一句不押韻的，每板唱完后可換韻角。韻腳有寒山韻、稀奇韻、生長韻等。韻律一般有七字韻、五字韻、三字韻，但多唱五五七五韻。在當地本土流傳的說法有：“如果唱韻腳，沒有多的說，各種韻上莫扯伙，出門不得潑；韻腳不會分，硬要學才行，口出唱個翹翹韻，那才丑死人?！?/p>
表演特點
技藝方面
“三棒鼓”是一種具有表演技藝性的說唱型藝術形式?！叭艄摹彼嚾艘话阋脖豢醋魅芩嚾耍粌H會唱歌、跳舞，還會表演雜技。藝人在演唱的同時也會穿插著表演雜耍、而不是單一的唱曲、根據表演人數的不同、表演形式也會不同。藝人們在表演時會用到一些特殊的表演道具，如鑼、鼓、刀 ，甚至還會使用到絞棒、鋼叉、斧等工具。一場演出一般由一到五人組成，演、唱、雜耍相結合，一人拋棒擊鼓并演唱，一人敲擊馬鑼兼以伴唱，還有一人反復拋刀，尖刀在空中飛舞，技藝難度相當。其演唱以即興為主， 唱詞中常常帶有祝福、恭維的話，而且常常夾有俏皮話、粗話等，經常運用排比、比興、對偶、押韻等手法。而鑼鼓伴奏模式一般是固定不變的，而且具有一定的程式化，表演一般先擊鑼，然后開始演唱，每唱完一段就要以擊鑼為過門緊接下段，節奏比較固定?！叭艄摹卑l展到現在，在表演過程中，有歌唱、敲打樂器、表演雜技等各種元素組合，已經由過去的只在祭祀和日常喪葬等場所演唱，發展成為了如今的具有表演性的民族曲藝活動。
內容方面
土家族“三棒鼓”是具有一定傳承性的。三棒鼓這一曲藝形式從發展萌芽到現在，在這過程中，不斷創新傳承至今。從原始社會到奴隸社會、再從封建社會一直到現在的社會主義社會, 土家人民也經歷戰爭流血, 走向了團結、和諧。在這每個歷史時期，三棒鼓的表演內容也有所不同。從流傳下來的三棒鼓唱詞中可以發現，其大多與百姓生活、民風民俗、戰爭等有關系，不同時期的文化風貌在唱詞中展現。如《二十四節氣歌》《陳木匠做官》《飛奪瀘定橋》《共產黨就是好》等，在其中, 人們過去也只注重唱一些節氣、春耕、播種等方面的內容, 而如今卻慢慢融入了一些文化生活等各方面的內容，在傳承的基礎上面也產生了許多創新。
代表人物
朱錦泉
朱錦泉，三棒鼓省級代表性傳承人。多年來，他沒有間斷過對文學知識的學習和對三棒鼓詞的寫作，記錄過民俗音樂、民間故事、民間文學等地方文化資料。收集、整理、自編的三棒鼓詞達60萬字，創作出《三棒鼓集》一書，代表作品有 《重陽兒 落難》《風波亭》《花鼓鬧山鄉》《老鄉長》《臥龍吊孝》等，該書已由中國文聯出版社公開發行，作品《花鼓鬧山鄉》 曾被拍成藝術片入選全國群星獎。
向前和
向前和，三棒鼓省級代表性傳承人。一共能表演22種飛刀絕技，并將其分為上中下三部分。上部動作有“美女梳頭”“雪花蓋頂”等，中部動作有“太公釣魚”“幺妹簸米”等，下部動作有“古樹盤根”“跑馬射箭”等。向前和憑借著自己的飛刀絕技，先后登上湖南衛視《誰是英雄》、湖北衛視《我是天才》、山東衛視《中華達人》、安徽衛視《綜藝大挑戰》、東方衛視《中國達人秀》以及CCTV7《咱們老家》等20多個節目，并在第四屆電影電視中國藝術節新農民才藝風采大賽上獲全國十佳牛人金杯獎，被稱為“土人飛刀”。
肖澤貴
肖澤貴，三棒鼓省級代表性傳承人。肖澤貴出生于湖南省湘西土家族苗族自治州龍山縣興隆街道辦事處的一個三棒鼓世家，學藝至今有幾十年，被觀眾稱為“四十年肖冠軍”。他先后寫詞已達三十萬字的作品，如《百歲掛帥》《穆桂英大戰洪州》《生死牌》《四郎探母》《目蓮尋母》《王祥臥冰》《朱氏割肝》等四十多篇代表詞本。
代表曲目?
站花墻
《站花墻》是荊州花鼓戲劇種的代表劇目。解放前為折子小戲，上世紀五十年代加工整理成大型戲，曾被珠江電影制片廠拍攝成戲曲藝術電影在全國播映。該劇深受群眾的喜愛，湖北省花鼓戲藝術研究院于2017年創排了“非遺傳承版”《站花墻》，獲國家級非遺專項資金資助。2020年，該劇參加由文旅部藝術司主辦的戲曲百戲（昆山）盛典。該曲目講述的是天官王洪認婿釀錯，真婿楊玉春與小姐王美蓉在丫環春香幫助下花墻相見，互換信物，約定月夜相會贈金銀去趕考。不料遭到假婿張寬陷害，玉春身陷囹。縣令方坤之子方天覺酬恩換獄，楊玉春上京得官，冤案昭雪，懲治了奸人張寬。楊玉春與王美蓉有情人終成眷屬。
元覺感父
新孝文化常在三棒鼓唱詞中體現，朱錦泉就對這種孝文化就十分推崇和贊賞，在代表曲目《元覺感父》中他寫道 ：“古孝第二個，東漢的元覺，父子性格如冰火，雖然各是各。祖父高年紀，失去勞動力，癱瘓幾年床難起，無人送飯吃。公公身體孬，爹又懶張得，元覺經常瞞到爹 ，送飯給爺爺。元覺對爹講，問爺暫莫慌，木車保存在家鄉，日后有用場。留的車子在，到時有安排，上梁不正下不歪，扔你下懸巖，元覺幾句話，提醒了阿爸，含淚將父拖回家，再也不糟蹋?！?他以《元覺感父》為載體，用三棒鼓演唱的方式，教導人們要像主角元覺一樣常懷恭敬之心，要用講道理說理由的方式與父母相處，切忌簡單、粗暴。展現出一種平等對話式家庭關系，是對“諫即孝”優秀傳統的繼承。
扶貧政策惠萬民
三棒鼓是一種民間曲藝，常用來紀錄民眾日常生活，反映民風民俗。但在特殊時期，三棒鼓還能作為一種思想宣傳工具。就比如扶貧攻堅時期，許多藝人創作有關扶貧攻堅的唱詞來對國家政策進行宣傳。代表作品有李春國所作《扶貧政策惠萬民》，其中寫道：“鑼鼓響連連，花鼓搞宣傳，扶貧擂臺擺在前，任務不等閑。 萬眾一條心，干群齊上陣，六個精準抓扶貧，決戰脫貧困。 貧富有區分，因戶來扶貧，扶貧對象要精準，不是所有人。 扶貧有規定，項目帶脫貧，項目安排要精準，用錢到刀刃。 有限的資金，要辦實事情，資金使用要精準，貪挪追責任?！庇扇艄乃嚾诉M行演出，以一種親切易懂的方式接觸民眾，能對國家政策起到一定宣傳作用。
保護和傳承
發展局限性
由于三棒鼓技藝很難，青年人大多外出上學工作，傳承人培養的徒弟多為中年人，且在學習過程中許多人們也因不耐寂寞和不愿吃苦而放棄。中年人年齡偏大，靈活性、悟性不如青年，知識文化水平有限也難以把三棒鼓創新和宣傳提升到一個新的高度。所以目前非常缺少高素質的三棒鼓專業人才。一些政府也并沒有專門針對三棒鼓傳承發展的政策，而是全面傾向傳統文化整體的保護與發展，這使得三棒鼓在傳承和發展過程中缺少強有力的支持， 效率低下，無具體的規劃性。這也對三棒鼓的傳承與發展有一定影響。又據調查可知， 目前三棒鼓多用于農村喪事及助興演唱宣傳活動， 大多是義務表演和借平臺宣傳，有少量的補助，缺少專項扶植資金，收入來源主要來自吊喪。但隨著社會的發展和人們觀念的更新，許多喪事不一定在家里進行，很多人為了去繁化簡而選擇殯儀館或者火葬場進行火化，那么三棒鼓也就相應缺失了相應的市場。
保護措施
2009 年，宣恩三棒鼓入選為第二批省級非物質文化遺產名錄。近年來，國家也在許多地方撥下?？顏斫鞒袡C構，如2018年在宣恩鐘樓建立三棒鼓傳習館，每年就三棒鼓開建培訓班，給學員一定補貼，同時進行三棒鼓校園培訓，在各小學建立興趣班，據報道，高羅鄉中心小學經過一年的實踐，已經培養出了三十多名三棒鼓學習者。除此之外還有許多藝術宣傳活動，通過編寫出版三棒鼓相關教材和書籍，舉辦相關活動，培養、選拔三棒鼓傳承人及學習者參加國內各大比賽等措施，如組織三棒鼓班子到廣場宣傳黨的惠民政策、舉辦三棒鼓古詞大賽等。使民眾更加了解三棒鼓的精神及表現形式，激發民眾對三棒鼓的熱愛。這些措施都對三棒鼓文化的傳承宣揚起到了一定程度的作用。
藝術價值
美學價值
在源遠流長的民間文化中, 民間的口頭創作與歌舞表演藝術往往是最有活力最鮮活的一個方面。它是語言傳承文化和形體表演文化的綜合體。體現了蘊藏在文化底層中的歷史、習俗和社會意識。這些在戲曲發展史上被認為是“土”的藝術，卻反復唱于民間,深受廣大群眾的喜愛,就說明這種民間藝術里具有很獨特且充分的美的素質。像土家三棒鼓一樣，是具有自身的美學特征的。像土家藝人在表演時, 裝束都很樸素，只有在某些大型活動或正式舞臺上才會穿著鮮艷的民族服飾。其次在語言、形式和風格上, 也能發現質樸的因素，比如在內容，語言上的生活口語化，更貼近生活，貼近民俗民風。這就體現了三棒鼓的樸素美，就舉例說，在湖北省來鳳花鼓中有一首名為 “和諧社會好日月”的唱詞中唱到: “民間藝術節 / 城鄉好鬧熱 / 我把花鼓打一則 / 唱個十二月。 正月是新春 / 元宵鬧花燈?！?臘月是小寒 / 黃龍把腰纏 / 二人 靠背把刀換 / 共同慶豐年。”，在觀者面前呈現出一副普通百姓過節的熱鬧景象，其表現出來的和諧、樸素、秀雅, 給人以一種輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。
文化價值
三棒鼓是由雜耍、演唱兩方面構成的，其中最重要的就是唱詞部分，從現今流傳下來的曲目中可以看出，在每個不同的歷史時期，三棒鼓的表演內容也是不同的。三棒鼓唱詞大多和百姓日常生活、民風民俗、特色節日、戰爭等息息相關， 且通俗易懂，口語性強，以一種百姓喜聞樂見的方式流傳，能夠更好地宣揚民族文化，具備一種民族文化之美。土家族先祖能歌善舞、 勇敢堅強、信奉祭祀，這些美好品質都在三棒鼓唱詞中有所體現，且由于土司統治在這個民族延續了幾百年，土家人居住地交通又并不便達，這使土家文化在很大程度上保持了原型、三棒鼓這一曲藝的文化氣息也更為濃厚。
參考資料 >
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土家族“三棒鼓”的藝術特征 熊曉輝 11.重慶三峽學院學報編輯部.2023-09-22
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青春版荊州花鼓戲《站花墻》亮相湖北傳統文化藝術展演.荊楚網.2023-09-27