《下流社會》，全稱《下流社會：一個新社會階層的出現》（下流社會：新たな階層集の出現），是日本學者三浦展的社會學著作。該書以2005年前后的日本社會經濟發展狀況為背景，以大量的調查資料為基石，以消費市場為切入點，完整剖析了日本社會各階層的價值觀的差異。該書的得出的主要結論是：現代社會中間階層出現“上流”和“下流”的兩極分化，而現代人尤其是年輕一代在源源不斷地進入“下流社會”，這不僅表征為收入低，更體現為溝通能力、生活能力、工作意愿、學習意愿、消費意愿等的全面下降。
創作背景
20世紀50-70年代，日本經濟處于高速成長期，“新中間層”在此時期內應運而生。“新中間層”主要是指一些工薪階層，他們的財產總額不多，但收入卻逐年增加，存在一種生活水平不斷上升的趨勢。但是，在日本前任首相小泉純一郎（在任期間：2001年-2006年）遺留下1000兆日元財政赤字并采用自由開放的小政府管理模式之后，日本社會貧富分化迅速加劇。作為社會組成部分的“新中間層”也自然出現“上流”與“下流”的兩極分化，極少數“中間層”上升為“上流”，其余大多數均下降為“下流”。也就是說，日本的中間階層正在經歷“下流化”的過程。
核心概念
與“下流”相關的概念
所謂“下流”，不僅表現為收入低下，更在于溝通能力、生活能力、消費欲望、學習熱情等全方位低于一般人。簡言之，即是對于全盤人生熱情低下，其結果直接導致群體收入難以提高，單身比例極高。
“下流階層”相當于中流階層中的下層，是“中下”之意。對該概念的理解，需從“上流階層”“下流階層”與“上層”“下層”兩組概念的區分入手。“上流階層”是指中流階層中的上層，“下流階層”是指中流階層中的下層；“上層”則是指那些僅靠利息、紅利便可以過安逸生活的富人階層，“下層”則是指那些仍受溫飽問題困擾的弱勢群體。“下流社會”的概念則源于社會階層的分野，是指一種社會向下流動的整體趨勢。另外，必須要明確的是，《下流社會》一書中的“下流”與中文語境中道德意義上的“下流”概念相去甚遠。
對“世代”用語的界定
《下流社會》一書主要從世代的角度來分析社會階級問題，所以有必要對“世代”的用語作明確界定，按照時間順序界定如下：第一，“昭和初年世代”是指1926年至1934年出生的人群。第二，“團塊世代”在狹義上指1947年至1949年出生的約861萬人；在廣義上指1945年至1952年，也即日本在二戰后最初幾年出生的人群。第三，“新人類世代”在一般意義上并無明確的界定，只是在該書中，三浦展將其定義為：日本經濟高速發展時期，即1960年至1968年出生的人群。第四，“團塊次代”是指1971年至1974年出生的約800萬人。第五，“真性團塊次代”是指1973年至1980年出生的人群。從統計意義上來看，“真性團塊次代”中50%以上是“團塊世代”的下一代，“新人類世代”則幾乎全部是“昭和初年世代”的下一代。
主要內容
第一章：從“中流化”轉向“下流化”
自1999年到2002年，日本基尼系數由0.433上升到0.498，這意味著國民總收入的四分之三集中在四分之一的高收入人群身上；同時，根據日本內閣的調查數據，1996年至2004年，日本中下層和下層比例均增加。這意味著日本貧富差距和階級差距都在不斷擴大。在社會性質上，日本從中流化的“1955年體制”轉變為階層化的“2005年體制”。在2005年后，日本經濟不再有較大的增長，縮小社會差距已經沒有明顯的意義，因此，人們開始追求對自己來說最合適的消費，或者說只追求最低限度的生活保障。
第二章：階層分化導致消費人群的分化
三浦展以“人們是志在提升自己的階層還是維持現狀”“是重視職業還是重視個人興趣（女性則是重視職業還是志在做一名專職家庭主婦）”兩個標準對男性和女性進行類型學劃分，并在此基礎上解釋消費人群的分化問題。女性可以劃分為專職家庭主婦型、富婆型、自然派女性型、太妹型和普通的職業女性五類，通過對五類女性特征的分析，三浦展發現女性間的收入差距在不斷擴大，并且這種差距是女性父母所屬的階層性導致的。男性可以劃分為白領精英型、樂活族、SPA族和自由打工族四類，他們同樣存在明顯的差異。
第三章：團塊次代的“下流化”方興未艾
三浦展在該章中從世代的角度討論日本社會的“下流化”問題。三浦展通過“欲求調查”，從多方面對昭和初年世代、團塊世代、新人類世代和團塊次代四個不同世代進行了對比。團塊次代中48%的男性屬于下流階層，并且整個團塊次代的階級意識都處在“下流化”的過程中。比團塊次代年輕5歲左右的真性團塊次代同樣出現“下流”人數激增的現象，當其處在1992-1996年的學生時期時，他們多數會沉迷于高消費，但當其成長到25-29歲時，則容易喪失勞動意欲，表現出低下的階級意識。而團塊世代和新人類世代則仍保持穩定的中流階級意識。
第四章：年收入300萬日元的人結不了婚？
本章結合“欲求調查”的結果，分析團塊次代各階層意識的人群在收入、生活滿意度、學歷、婚姻、家庭以及職業等方面的差異。調查結果顯示，階層意識越高的人群其年收入也普遍較高，認為自己屬于上流階層的人群大多儲蓄額超過500萬日元，而認為自己屬于中下流階層的大多數儲蓄額不足150萬日元，呈現兩極分化的趨勢。生活滿意度方面，比較而言，男性的生活滿意度與階層意識并無明確的相關關系，但女性的階層意識越高，其生活滿意度也越高。學歷方面，男性中同樣未表現出高學歷高階級的正相關關系，但對于女性來說，學歷相當于一種有效的資源，這導致女性學歷與其階層意識之間的高相關性。婚姻方面，上流和中流人士的已婚率相當高，均超過70%。未婚狀況的男性和女性則存在比較大的差異，多數未婚男性的階級意識屬于“下流”，而女性的未婚狀況與階級意識低下并無直接聯系。家庭形態方面，獨居者的階級意識均比較低下；與父母居住的男性階級意識低下程度明顯高于女性。在婚姻家庭中，女性的階級意識普遍升高，而已婚男性只有收入足夠高時才能形成較高的階級意識。職業分布方面，從事行政工作的男性階級意識兩極分化嚴重，無固定職業的打工族及自由職業者均認為自己屬于下流階層，而從事各類職業的女性的階級意識普遍高于同職業類型的男性。
第五章：追求自己的個性是“下流”？
據“欲求調查”的結果來看，團塊次代中，越是下流階層越追求自己的個性。正是這樣一種惡性循環導致了上述結果：在職場上，追求個性的人更傾向于我行我素，因此難以獲得更高的收入，往往淪為低收入者。而團塊世代與團塊次代的現象恰相反，該世代男性的階層意識與對個性的追求程度呈現出正相關。三浦展對此給出這樣兩種可能的解釋：第一，隨著時間的推移，越來越多“按照自己的方式生活”的人因事業成功身“上流”；第二，團塊世代的上流階級年輕時就在不斷傳遞“追求自我”的價值觀，并成為一種社會風潮。之后，作者提到，在2005年前的三十年間，日本社會逐漸發展成以團塊世代為中心的社會，在這樣的社會中，自我與個性的思想逐步蔓延，社會整體富裕程度也不斷提高，日本社會中的個體哪怕是下流階層的年輕人也成為了“自我主張派”。
第六章：“下流”男性自我封閉，“下流”女性自我展現
本章圍繞團塊次代不同階級的興趣和消費偏好展開。三浦展以3P來概括團塊次代下流階級的興趣，即個人電腦、手機和掌上游戲機。女性群體存在以下分化，“上流”的女性偏向于傳統專職家庭主婦的喜好，“下流”的女性更偏向于亞文化項目。此外，“欲求調查”還圍繞“喜歡收看的電視臺”“感到幸福的時刻”等問題來分析階級差異。在消費方面，男性和女性之間存在明顯的差異。團塊次代男性在進行服飾選擇時并無明顯的階級差異，“上流”男性幾乎不會表現出消費欲望。而女性在這方面階級差異較大，相比“下流”女性來說，“上流”的女性極具理性和高級的特征。在“以后想花時間去做什么”這個問題中，投資理財基本成為所有上流階層的標準答案。以上統計學數據說明，在不同階級間出現了典型的向下滲透式消費，中流階層復制并學會了上流社會的消費志向。
第七章：下流階層的性格、飲食與教育觀
如標題所示，本章圍繞不同階層在性格、飲食和教育觀上的差異展開。在性格方面，男性的階層差異得到以下一致觀點：團塊次代男性中具有傳統的性別意識，“上流”男性具有鮮明的組織者性格。但是在女性群體中卻仍需進一步討論，三浦展認為“上流”女性同時具有保守性和突破性，她們不屑顛覆傳統、超越傳統性別意識，但同時又具有偏向男性的領導能力。在飲食方面，男性的飲食生活并無明顯的階層差異，而在女性中則有明顯的階層差異。具體來說，“上流”女性更加偏愛諸如星巴克等層次的飲食；“中流”女性偏愛連鎖餐飲店；而“下流”女性對飲食生活的關注度比較低，主要依賴加工食品。在教育觀方面，上流階層不喜歡放任式教育，對孩子有諸多期望和要求。而下流階層則傾向于放任式教育，他們希望孩子可以憑借一技之長按照自己的價值觀自由地生活。基于這兩種完全相背離的教育方式，三浦展提出這樣一個疑問：放任式教育下，日本的階層差異是否會進一步擴大并固化。
第八章：階層分化導致了居住地的固定化？
隨著郊區工作與生活配置的完善，從郊區到市中心的遷移人口數量不斷減少，東京及其周邊人口的流動逐漸固定下來。由此，產生這樣一個問題：居住地的固化是否一定是好事。三浦展認為，當下呈現出的居住地固定化問題與村落時代極其相似，均處于一種封閉狀態，這種區域的固化給思想和文化的碰撞造帶來了負面影響。此外，互聯網的出現減少了人們見面的次數，在打開一扇窗的同時建構了另一道圍墻。
結束語：防止下流社會化的“機會惡平等”
“機會惡平等”是指收入越低的人越能享受到各種各樣的優惠待遇。三浦展認為，在實現機會平等之前，首先要先實現“機會惡平等”。具體分為以下五個方面。第一，“穿靴式”入學考試：降低父母出身較低的孩子的分數線，讓孩子享受均等的教育機會。第二，東京大學實行學費免除：公立大學應適當降低學費或直接免除學費，讓受學費問題困擾的人正常上學。第三，大學教育網絡化：通過在線教育實現跨地域、跨階層、跨收入水平的教育。第四，從地方到東京求學的資金援助：政府為優秀的前來東京學習的人給予資金支持，增強都市活力，促進日本經濟與文化的活力。第五，上流階層要盡“高貴者的義務”：上流階層應承擔與其收入相匹配的義務，既體現其個性又獲取社會承認帶來的滿足感。
影響與局限性
影響
三浦展發現的“下流化”現象、提出的“下流社會”概念的意義已經超越了國界的限制，在全球化特征明顯的今天，“下流社會”的現象不再為日本所獨有，也不再為個別發達國家所獨有，下流階層的出現對于任何向往建設和諧社會、實現可持續發展的國家來說都是災難，因而也很值得所有人的關注和警惕。（2018年中文版《下流社會》譯者陸求實評）
“作為調查結果的《下流社會》一書，就像一塊尖銳的玻璃片，無情地刺破了中產階級精心裝扮的體面，在日本社會引發一場不小的思想地震。即便十年之后再來看《下流社會》，里面的內容和觀點都不過時，仍有說不完的話題和啟示，‘因為當下中國和三浦展寫作《下流社會》時的日本社會情勢更相像了’。”（第一財經日報評，網易財經轉引）
三浦展的觀察立足于日本社會，但其分析所切中的核心問題，卻是許多國家在全球化和現代化發展過程中所出現的通病。如今，中國正在加速推進經濟結構戰略調整和全面建成小康社會的關鍵時期，三浦展關于“下流”社會的警示正逢可鑒之時。（光明網藺曉林評）
局限性
三浦展的身份是大企業的管理人員，其分析立場和精英偏見比較明顯，該書字里行間都流露著對日本社會在“1955年體制”下為經濟繁榮而共同奮斗的懷念。為此，他痛斥下流階層一味消耗由少數精英創造的社會財富，并呼吁提供社會化的“機會惡平等”，履行“高貴者的義務”來幫助下流階層，來遏制兩極分化的趨勢。（光明網藺曉林評）
此外，學者高清敏曾在《你已淪入“下流”社會？》一文中寫道：“三浦展雖一再鼓勵那些 “放棄自己的人”必須重拾斗志，但他并沒有在書中指出邁入上流社會的成功之道。”
版本信息
《下流社會》日語原版出版于2005年9月，上市5個月內增印14次，ISBN：9784334033217；2007年，文匯出版社出版了陸求實和戴錚翻譯的中文版，ISBN：9787807411345；2018年，上海譯文出版社再次出版了陸求實和戴錚翻譯的中文版，ISBN：9787532779062。
參考資料 >
十年后“下流社會”在日本已經從可能變成現實.網易.2022-11-29
“下流”社會的警示.中國經濟網評論理論.2022-11-17
下流社會 三浦展.光文社.2022-11-15
下流社會（2007年版）.豆瓣讀書.2022-11-15
下流社會（2018年版）.豆瓣讀書.2022-11-15