永恒主義者相信應(yīng)該教那些被認(rèn)為對(duì)任何地方任何人都具有永恒重要性的內(nèi)容。他們相信最重要的主題是人的發(fā)展。由于事實(shí)的細(xì)節(jié)經(jīng)常變化，所以并不是最重要的。因此，一個(gè)人應(yīng)該學(xué)習(xí)原理，而不是事實(shí)。因?yàn)槿耸侨耍粋€(gè)人應(yīng)該首先學(xué)習(xí)關(guān)于人，而不是機(jī)器或技術(shù)。因?yàn)槿耸紫仁且粋€(gè)人，然后才是一個(gè)工人，一個(gè)人應(yīng)該首先學(xué)習(xí)自由主義主題，而不是職業(yè)性主題。
基本簡介
現(xiàn)代永恒主義者的特殊策略是教給學(xué)生科學(xué)推理，而不是事實(shí)。他們可能會(huì)用最原始的著名實(shí)驗(yàn)來闡明這些推理。這使科學(xué)對(duì)學(xué)生具有了人文意義，并在活動(dòng)中展示這些推理。最重要的是，展示真正科學(xué)的不確定性和錯(cuò)誤的步驟。
盡管看起來與要素主義有相似之處，但永恒主義首先是關(guān)注個(gè)人的發(fā)展，而要素主義首先關(guān)注的是要素的技能。要素主義課程更多地傾向于職業(yè)性，以事實(shí)為基礎(chǔ)，而較少自由主義，以原理為基礎(chǔ)。兩種哲學(xué)都是以教師為中心，反對(duì)以學(xué)生為中心的教育哲學(xué)如教育進(jìn)步主義。
永恒主義有2個(gè)主要分支：世俗永恒主義和宗教永恒主義，它們的目標(biāo)和方法也有所不同。
永恒主義的誕生和發(fā)展階段：
30年代至40年代，一些人文主義者，包括一些宗教人文主義者開始著文寫說，維護(hù)人文主義傳統(tǒng)，認(rèn)為人的價(jià)值不在對(duì)物質(zhì)利益的追求，而在于對(duì)人的自由的追求，而人的自由不在于行動(dòng)的自由而在于理性的自由，理性是人的永恒價(jià)值之所在。教育應(yīng)當(dāng)以人的永恒價(jià)值作為目的，以人的理性的獲得為根本。由于這些人文主義者特別強(qiáng)調(diào)教育永恒性的問題，故而被人稱為永恒主義教育(“要素主義”與“永恒主義”兩個(gè)名詞是由改造主義者布拉梅爾德提出的，后來得到大家的認(rèn)同)。
新傳統(tǒng)派教育的發(fā)展：
1、在五 六十年代占據(jù)統(tǒng)治地位
蘇聯(lián)社會(huì)主義與第三次科技革命對(duì)教育的全面挑戰(zhàn)。昔日歐洲陣營中的落后、薄弱環(huán)節(jié)——俄羅斯在19l 7年十月革命后成為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家——前蘇聯(lián)。社會(huì)主義制
度的建立使世界格局發(fā)生變化，本已使自由民主世界頗感不協(xié)調(diào)。進(jìn)人50年代，一個(gè)剛建立不久的前蘇聯(lián)社會(huì)主義竟然發(fā)射了人類第一顆人造衛(wèi)星，充分顯示了這一新生國家的勃發(fā)生機(jī)和實(shí)力。
2、60年代末至70年代末新傳統(tǒng)派教育受挫
60年代越南戰(zhàn)爭的沖擊。60年代中期越南戰(zhàn)爭給美國人民造成從未有過的心靈創(chuàng)傷。民主、自由、人道的理想，對(duì)政府的信任都在一場非正義、不民主、不人道的戰(zhàn)爭煙霧個(gè)消失。產(chǎn)生的是‘種族對(duì)立、反叛，與傳統(tǒng)對(duì)立。激進(jìn)主義、非理性主義成為思想的主流。在戰(zhàn)爭中，人們意識(shí)到一切都不可靠，只有自我，只有眼前利益是可靠的。于是各種形態(tài)的甚至變態(tài)的人本主義思潮紛紛涌現(xiàn)出來。
這些思潮表現(xiàn)在教育上主要有兩個(gè)方面： —方面反對(duì)要素主義、文化主義、理性主義、科學(xué)主義、權(quán)威主義，主張極端個(gè)人主義，另一方面強(qiáng)烈地要求教育機(jī)會(huì)均等。在戰(zhàn)場上，窮人與富入是平等的，為什么在和平時(shí)期窮人就不能與富人平起平坐。60年代，在美國和西方各國掀起了一場巨大的教育機(jī)會(huì)均等運(yùn)動(dòng)。這場含有濃烈發(fā)射藥昧的運(yùn)動(dòng)，在強(qiáng)烈的情緒之中，政府不得不采取行動(dòng)，1964年，美國約翰遜總統(tǒng)親自號(hào)召“向貧困開戰(zhàn)”，并頒布一系列法律。《1964年民權(quán)法案》《初等教育法》
3、70年代末恢復(fù)基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)
由于60年代人本主義思潮的泛濫，教育界的五花八門遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了進(jìn)步教育時(shí)期：性教育，續(xù)酒教育，進(jìn)化論教育，價(jià)值觀教育等紛紛出臺(tái)，占據(jù)講臺(tái)，選修課成為主修課。然而，青少年犯罪率在提高，教育質(zhì)量在下降。“世俗人道土義”引起基督教人道主義音和保守主義者的不滿。新托馬斯主義與保守主義者又重新提出教育應(yīng)以知識(shí)教育為主的思想。
70年代木，大眾已對(duì)政治運(yùn)動(dòng)、社會(huì)改革、教育實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生厭煩情緒，開始產(chǎn)生一種保守主義思想。于是．美同又俏俏掀起—場恢復(fù)基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)。恢復(fù)基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)是新傳統(tǒng)教育思想
在民間的恢復(fù)。在這場恢復(fù)基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)中，新托馬斯主義教育者的態(tài)度顯得比較激烈、堅(jiān)定，他們認(rèn)為60年代末至70年代在學(xué)校里的世俗人道主義具有庸俗化、個(gè)性化傾向。這種世俗人道主義反宗教、反權(quán)威、反家庭，總而言之反對(duì)國家和民族的一切道德機(jī)構(gòu)，于國家與民族的生存是不利的。他們提出要辦自己的學(xué)校，要重新重視基督教人道主義的教臺(tái)，重新強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)的傳授。新托馬斯主義者的要求在1980年曾受到正在競選中的隆納?威爾森?雷根的支持。他譴責(zé)世俗人道主義的反社會(huì)性，提出應(yīng)當(dāng)保護(hù)基督教的道德和價(jià)值，通過發(fā)放信用卡給家長選擇私立學(xué)校的自由。
4、80年代至今新傳統(tǒng)派教育思想再次占據(jù)統(tǒng)治地位
在西方教育現(xiàn)代化歷程中，人們更加充分地認(rèn)識(shí)了教育在社會(huì)中的作用，認(rèn)識(shí)到未來的一切競爭實(shí)質(zhì)上是人才的教育，歸根到底是教育的競爭。因而各國紛紛制定“2000年教育戰(zhàn)略”。各國都將教育作為國家的戰(zhàn)略重點(diǎn)來抓，紛紛加強(qiáng)對(duì)教育的宏觀控制。提高教育質(zhì)量是國家宏觀控制的主要目的，而要提高教育質(zhì)量，就必須以高標(biāo)的課程做保障。于是，英國制定了全國統(tǒng)一課程標(biāo)準(zhǔn)，雖然遭到許多反對(duì)，但卻正堅(jiān)定不移地執(zhí)行著。布什總統(tǒng)再次提出五門核心課程：英語、數(shù)學(xué)、科學(xué)、歷史、地理。
世俗永恒主義
世俗永恒主義中“永恒”這個(gè)詞匯指持續(xù)無限長的時(shí)間，一再發(fā)生，或自我更新。其主要提倡者羅伯·哈欽斯（Robert Hutchins）和艾德勒（Mortimer Adler）認(rèn)為，一種基于全人類共通的本性的普遍課程是可取的。這種永恒主義的形式既包括人文主義傳統(tǒng)，也包括科學(xué)傳統(tǒng)。
這一運(yùn)動(dòng)的其他著名人物包括斯特林巴爾（Stringfellow Barr）和斯科特布坎南（Scott Buchanan），在馬里蘭州安納波利斯的圣約翰學(xué)院共同發(fā)起偉大名著計(jì)劃，在美國的追隨者包括馬克范多倫（Mark Van Doren），亞歷山大米克爾約翰（Alexander Meiklejohn），和理查德·利文斯通爵士（Sir Richard Livingstone）。
世俗永恒主義者信奉教育應(yīng)該關(guān)注人類知識(shí)與藝術(shù)的共同西方基礎(chǔ)的歷史發(fā)展，具有里程碑意義的思想家們關(guān)于人類中心問題的經(jīng)典思想具有永恒的價(jià)值，而關(guān)鍵性的革命性的思想改變了西方或整個(gè)世界的看法。他們倡導(dǎo)非常普遍，而非專業(yè)化的學(xué)習(xí)課程。他們忠實(shí)地相信，全體公民接觸這些最符合西方傳統(tǒng)的思想的發(fā)展，對(duì)于自由，人權(quán)和責(zé)任和真正的民主是不可或缺的。
艾德勒說：“...我們的政治民主取決于我們學(xué)校的重建。我們的學(xué)校不是讓年輕人為高級(jí)職務(wù)做準(zhǔn)備，而是一個(gè)民主共和國公民的責(zé)任。我們的政治體制不能蓬勃發(fā)展，甚至不能存在下去，如果我們不產(chǎn)生大量有思想的公民，從他們中間最終可能出現(xiàn)18世紀(jì)的那一類型的政治家。我們的國家已經(jīng)深處危險(xiǎn)之中，只有徹底改革我們的學(xué)校才能拯救我們免于即將發(fā)生的災(zāi)難... 無論付出什么代價(jià)... 如果我們不這樣做，我們所要付的代價(jià)將會(huì)更大。"。
哈欽斯寫道：“這種反對(duì)來自于這一指控：人民不能行使他們要求的權(quán)力。歷史已經(jīng)證實(shí)：你不能期望奴隸顯示自由人的的優(yōu)點(diǎn)，除非你首先讓他自由。當(dāng)奴隸獲釋，隨著時(shí)間的推移，將不再能分辨誰是一直自由的... 人類似乎有一種天然的傾向，低估那些不屬于“我們的”群體者的能力。那些我們背景不同者，不具備我們的能力。外國人，經(jīng)濟(jì)地位不同者，和年輕人，似乎總是被視為智力落后...”
與要素主義者一樣，永恒主義者在課程要求上是保守的，關(guān)注基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域，但強(qiáng)調(diào)，整體目標(biāo)應(yīng)是接觸歷史最好的思想家，作為發(fā)現(xiàn)的模型。學(xué)生應(yīng)該將英語、語言、歷史、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)和美術(shù)作為基礎(chǔ)科目學(xué)習(xí)。 Adler states: "3R's， which always signified the formal disciplines， are the essence of liberal or general 教育."
世俗永恒主義者同意教育進(jìn)步主義的觀點(diǎn)：記憶大量的事實(shí)信息，關(guān)注書本中的間接知識(shí)（第二手信息），不能發(fā)展理性思維。他們主張通過發(fā)展有意義的概念思維和判斷來學(xué)習(xí)，手段是導(dǎo)向的閱讀書目，有意義的西方正典（Western canon）的偉大名著。這些書由世界最好的思想家寫作，累積了關(guān)于人類核心問題的偉大會(huì)話，這些是天才的產(chǎn)品。他們可以被看作天才，但他們是我們，他們是我們的共同基礎(chǔ)。哈欽斯告訴我們:
“偉大的名著是偉大的教師；它們每天向我們展示普通人有能力做什么。這些書趕走無知，探究人性。它們通常學(xué)習(xí)成功的第一次announcements。其中大多數(shù)是寫給普通人的。”
重要的是要指出，偉大會(huì)話不是靜態(tài)的，這一印象可能來自宗教永恒主義對(duì)永恒主義的一些描述，或甚至永恒主義術(shù)語本身。作為人類思想變化或進(jìn)步的代表，偉大會(huì)話和相關(guān)的偉大名著也在變化，因此是思想演變的一個(gè)代表，但它并不是心血來潮或最新的文化潮流幻想。哈欽斯將這一點(diǎn)說得非常清楚:
“在歷史的進(jìn)程中...新寫的書籍已經(jīng)贏得了自己的位置。
芝加哥大學(xué)的共同核心（Common Core），由艾德勒和哈欽斯建立，也許是永恒主義教育最著名的例證。這是永恒主義教育學(xué)在研究型大學(xué)中一個(gè)罕見的例證。
參考資料 >