李幼蒸（1936年生），旅美學(xué)人，中國社科院世界文明比較研究中心特約研究員、國際符號學(xué)學(xué)會（IASS）副會長、國際中西哲學(xué)比較研究學(xué)會（ISCWP）顧問。1959年天津大學(xué)土建系肄業(yè)，自學(xué)中外文史哲理論。1978-1988年在中國社科院哲學(xué)所工作，后成為普林斯頓大學(xué)哲學(xué)系、哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系、波鴻大學(xué)哲學(xué)所等地的訪問學(xué)者?，F(xiàn)居美國。李幼蒸的學(xué)術(shù)方向包括中西符號學(xué)、比較人文科學(xué)概論、仁學(xué)倫理學(xué)和結(jié)構(gòu)實證論。
個人簡介
主要著作有《當(dāng)代西方電影美學(xué)思想》、《結(jié)構(gòu)與意義》、《理論符號學(xué)導(dǎo)論》、《形上邏輯和本體虛無：現(xiàn)代德法倫理學(xué)認(rèn)識論研究》、《歷史符號學(xué)》、《TheStructureoftheChineseEthicalArchetype》(中國倫理學(xué)原型的結(jié)構(gòu))、《TheConstitutionofHan-AcademicIdeology》（漢代學(xué)術(shù)意識形態(tài)的構(gòu)成)、《EpistemologicalProblemsoftheComparativeHumanities》(比較人文學(xué)術(shù)的認(rèn)識論問題)、《仁學(xué)解釋學(xué)》、《儒學(xué)解釋學(xué)》（二卷）等。主要譯著有《野性的思維》、《哲學(xué)和自然之鏡》、《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》等。
作品介紹
《當(dāng)代西方電影美學(xué)思想》，北京中國社會科學(xué)院大學(xué)， 1986；臺北時報，1991
《結(jié)構(gòu)和意義》，臺北市聯(lián)經(jīng)，1994；北京中國社科， 1996
《中國倫理學(xué)原型的結(jié)構(gòu)》（The Structure of the Chinese Ethical Archetype, Peter Lang）,法蘭克福，1997
《漢代學(xué)術(shù)意識形態(tài)的構(gòu)成》（The Constitution of Han-Academic Ideology, Peter Lang), 法蘭克福， 1997
《比較人文學(xué)的認(rèn)識論問題：從中國符號學(xué)觀點看》（Epistemological Problems in the Comparative 人文科學(xué)概論—A Semiotic/Chinese Perspective, Peter Lang），法蘭克福，1997
《歷史符號學(xué)》，廣西師范大學(xué)，2003
《形上邏輯和本體虛無：現(xiàn)代德法倫理學(xué)認(rèn)識論研究》，北京商務(wù)，2000，2004
《仁學(xué)解釋學(xué)》，北京中國人民大學(xué)，2004
《理論符號學(xué)導(dǎo)論》，北京中國社會科學(xué)院大學(xué)，1993；臺北唐山，1997；北京社科文獻，1999
《憶往敘實》，重慶重大出版社，2009
《儒學(xué)解釋學(xué)：重構(gòu)中國倫理思想史（上下卷）》，北京中國人大，2009
譯著
胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，北京商務(wù)，1992；臺北市桂冠，1994；北京中國人民大學(xué)，2004
保羅·利科：《哲學(xué)主要趨向》，北京商務(wù)，1988， 2004
理查德·羅蒂：《哲學(xué)和自然之鏡》，北京三聯(lián)，1987；臺北桂冠，1990；北京商務(wù)，2004
羅蘭·巴特：《符號學(xué)原理/寫作的零度：結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論文選》，北京三聯(lián)，1988；臺北時報，1991
羅蘭·巴特：《符號學(xué)原理》，北京人大，2008；
羅蘭·巴特：《符號學(xué)歷險》，北京人大，2008；
克里斯蒂安·麥茨等：《結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)：電影理論文選》，北京三聯(lián)，1987；（擴大版）2002
克勞德·李維-史陀：《野性的思維》，北京商務(wù)，1987；北京中國人民大學(xué)，2006
布洛克曼：《結(jié)構(gòu)主義》，北京商務(wù)，1980；（擴大版）北京中國人民大學(xué)，2004
魯多夫。貝爾特等：《胡塞爾思想概論》，北京人大，2011；
作者論文
仁學(xué)vs.儒學(xué)：論孔孟區(qū)分于五經(jīng)和宋明的必要——從符號學(xué)和解釋學(xué)角度看
《仁學(xué)解釋學(xué)》引論：什么是仁學(xué)
國際符號學(xué)學(xué)會(IASS)第8屆大會閉幕式致詞
中西符號學(xué)對話的意義和前景——中國社科院國際符號學(xué)研討會“符號學(xué)和人文科學(xué)概論”上的總結(jié)發(fā)言
原始仁學(xué)的意義——《論語》文本的符號學(xué)—解釋學(xué)讀解法
“符號學(xué)和人文科學(xué)”：西方理論和中國古典的對話——主題獨特的國際人文學(xué)術(shù)會議3月25日在京召開
作者觀點
中西比較符號學(xué)：本人的符號學(xué)觀點，因此擬從領(lǐng)域范圍和思考層次兩方面來擴大當(dāng)前符號學(xué)視野，并認(rèn)為人類符號學(xué)事業(yè)，在經(jīng)歷六、七十年代法國結(jié)構(gòu)主義運動之后，將面臨著另一次世界范圍內(nèi)人文學(xué)術(shù)思想的“飛躍”：此即中西比較符號學(xué)的新學(xué)術(shù)領(lǐng)域。在航天工程和基因工程時代，在社會經(jīng)濟全球化和環(huán)保事業(yè)人類一體化的新世紀(jì)，人文社會科學(xué)革新事業(yè)必須打破傳統(tǒng)的地域、歷史、血緣主義臼，以期從人類整體生存角度對人文理論結(jié)構(gòu)重新予以思考和設(shè)計?？缥幕枌W(xué)理論，不是朝向東方歷史地域主義的一種“術(shù)語換名運動”，而是朝向一種適用于全人類的新人文理論建設(shè)。中國學(xué)術(shù)實踐的目標(biāo)和范圍都必然是朝向人類全體的。
參考資料 >