孫德涵，明朝人，字汝海，號聚所。隆慶辛未進士。從祀議起，上疏極言文成應祀。授刑部主事。孫德涵傳陽明之學，世為儒宗。倡導陽明學說，是王學風行于世的推動者之一。
生平簡介
《明儒學案》卷一六《江右王門學案一》，341頁。
文莊鄒東廓先生守益（附子善，孫德涵、德溥、德泳）
德涵字汝海，號聚所。隆慶辛未進士。從祀議起，上疏極言文成應祀。授刑部主事。江陵當國，方嚴學禁，而先生求友愈急。傅慎所、劉畏所先后詆江陵，皆先生之邑人，遂疑先生為一黨，以河南省事出之。御史承江陵意，疏論鑴秩而歸。未幾卒，年五十六。先生受學于耿天臺，鄉舉后卒業太學。天臺謂：“公子寒士，一望而知，居之移氣若此。獨汝海不可辨其為何如人。”問學于耿楚倥，楚倥不答。先生憤然曰：“吾獨不能自參，而向人求乎？”反閉一室，攻苦至忘寢食，形軀減削。出而與楊道南、焦竑討論，久之，一旦霅然，忽若天，洞徹本真，象山所謂“此理已顯也”。然泉論學，于文莊之教，無所走作，入妙通玄，都成幻障，而先生以悟為入門，于家學又一轉手矣。德溥字汝光，號四山。舉進士，官至太子洗馬。所解《春秋》，逢掖之士多宗之。更掩關宴居，覃思名理，著為《易會》。自敘非四圣之《易》，而霄壤自然之《易》，又非霄壤之《易》，而心之《易》。其于《易》道，多所發明。先生浸浸向用，忽而中廢，其京師邸寓，為霍文炳之故居。文炳奄人，張誠之奴也，以罪籍沒，有埋金在屋。先生之家人發之，不以聞官。事覺，罪坐先生，革職追贓，門生為之金以償。潁泉素嚴，聞之怒甚，先生不敢歸者久之。德泳號瀘水。萬歷丙戌進士，授行人，轉云南省御史。壬辰正月，禮科都給事中李獻可公疏請皇長子豫教。上怒，革獻可為民。先生救獻可，亦遂革職。累疏薦不起。先生既承家學，守“致良知”之宗，而于格物則別有深悟。論者謂“淮南之格物，出陽明之上”，以先生之言較之，則淮南未為定論也。
推行王學
江右王門正統派代表首推吉安府鄒守益和歐陽德。孫德涵亦傳陽明之學，世為儒宗。倡導陽明學說，是王學風行于世的有力推動者之一。1564年，孫德涵與25歲首次進京的焦竑結識，相互商討學業。
李贄著，初刻于萬歷三十九年(1611年)的《續藏書》卷二十二《理學名臣》有附子善孫德涵德溥。
歷史記載
《鄒東廓集·續刻思賢錄序》
明水陳姻家壽言
益再見先師于虔，與明水陳子切磋通天巖中。圣主嗣統，征京邸，南洲應子贊之，以兒善締姻好焉。比廣德，而陳子官主客，以剛劉嗣綰功無虐無傲相砥。未幾，權貴戍閩，而予應罷主客以歸。薦歷艱險，以困衡之方能喻能作相期。暨，各返初服，聚沖玄，歷峴臺，入青原古屋之間，以戒懼之學不睹不聞為歸宿。蓋自正德庚辰，至于嘉靖癸丑，凡三十有四年，而陳子壽登六十矣。世之祝壽者，率以朱佩紫、囊金帛、勢焰炫赫動四方觀聽。此皆景春胸次，以妾婦為大丈夫耳。大丈夫德業當與兩儀并立、四時遞運，大行窮居，初無加損。故千駟之富，不敵餓夫一匡之烈。取童子，蝸角蚊睫，烏足以識之。剛柔者，質也，易惡以至于中，則弗于質矣；險夷者，境也，忍性以增不能，則弗奪于境矣。弗囿于質，弗奪于境。小心翼翼，昭事雅威。視于無形，聽于無聲。三千三百，出王游衍。其神知之所為乎？圣門稱期好學，以齊武公為準。菉竹以繼，輯熙屋漏，以先烈文。其詩曰：神之格思，不可度思。可斁思？非知微之顯，靈光炯然，其孰能與于斯！故切磋琢磨，瑟赫喧，至有斐而不可。世之繩趨矩步、未能皓皓于中，忽恂栗者也；養心繕性而不屑于外，略威儀者也。舉不足以語精一博約之神。
陳氏自寧國市徙撫，代有聞人。至明水子，英年高科，以力諫南巡杖闕下，直聲隱隱動朝紳。既起蹶，鍛煉日熟。親炙師友，深造自得。充是而弗止，其進于衛武，將孰御焉！采芝陽明，白首黃綺。先師之命，夙夜其保之。謹命兒善及諸孫德涵、德溥敬祝于賓筵。
參考資料 >