愛德華·薩皮爾（1884年1月26日-1939年2月4日），美國語言學家和人類學家，美國藝術和科學院院士。他出生于普魯士王國倫堡（今屬波蘭），幼年時隨家人移居美國。薩皮爾在哥倫比亞大學學習德語語言學，受到人類學家弗蘭茨·布勞的影響，開始研究美洲土著語言。在完成博士學位期間，他曾與阿爾弗雷德·克羅伯一起在加利福尼亞州記錄當地土著語言。
人物經歷
1884年1月6日生于德國勞恩堡（Lauenburg）。
5歲時薩皮爾隨全家移居美國。
1904年，畢業(yè)于哥倫比亞大學，主修日耳曼語，后到美國西部工作。
1906年，愛德華·薩皮爾參與了Wishram和Takelma語言的實地研究。
1907年，先后在加利福尼亞大學、賓夕法尼亞大學從事研究與教學。
1909年，獲哥倫比亞大學博士學位。
1910-1925年，任加拿大國立博物館人類學部主任，對人類文化學進行了切實的研究。
1921年，薩皮爾發(fā)表其代表作——《語言論》，提出語言是思想的符號表達，同時強調語言對思維有深刻影響，“語言與我們的思維習慣不可分解地交織在一起，換言之，它們是一回事”。
1925-1931年，任芝加哥大學副教授、教授。
學術貢獻
薩皮爾的父親是來自德國的猶太移民，曾任教堂歌詠隊的指揮。薩皮爾本人五歲時隨家人移居美國，曾參加“紐約最聰明的孩子”獎學金競賽獲勝。
在哥倫比亞大學學習和任職期間，受到著名語言學家和人類學家鮑阿斯（F.Boas）影響，對美洲印第安人的文化和語言產生了極大興趣，與學生們合作編寫出版了一套研究印第安語言并附有注釋的叢書，認真分析了語言結構，成為美國描寫語言學的奠基人之一。
薩丕爾長期研究語言學和人類文化學的有關問題，重視語言和文化、語言和思維的聯(lián)系，提出“語言影響人類關于現實世界概念系統(tǒng)的形成”這一設想，經他的弟子沃爾夫（B.L.Whorf）發(fā)展，形成語言相關性的學說，被稱為“薩皮爾-沃爾夫假說”，這一假說成為人類文化語言學的基礎。
薩皮爾1904年從哥倫比亞大學畢業(yè)。畢業(yè)以后兩年，他參與了Wishram和Takelma語言的實地研究。薩丕爾在哥倫比亞的時候認識了他的恩師法蘭茲·鮑亞士。
布龍菲爾德研究過梅諾米尼部族印第安人及大草原克里部族印第安人的語言，后來于一九三三年完成了他那很有影響力的著作《語言》。薩皮爾和布盧姆菲爾德從美國印第安人的語言出發(fā)，見到了語言領域的新天地。對于“原始”口語的這種研究表明，實際情況與某種自以為是的濫調相反，這種論調堅持認為，凡是沒有精美文學的人民，其語言詞匯不過數百而已。但實際情況是，這些人民的任何一種語言，其詞匯數量均超過兩萬。舉例而言，人類學家A.L.克羅伯就發(fā)現阿茲特克帝國語系的納瓦特爾語支的口語詞匯達二萬七千之多。
薩皮爾專門研究美洲原住民語言。薩丕爾曾在芝加哥大學和耶魯大學任教，于1931年直至去世，他擔任耶魯大學人類學系的主席。他是首先考慮語言學與人類學之間的關系的語言學家之一。他的學生包括沃夫、哈斯、惠爾和中國的李方桂。
薩皮爾發(fā)展了音位理論，根據語音的分布模式分析語音，是形態(tài)音位概念最早提出者之一，他把在詞形變化表中能互相替代的音位都歸為一類。在歷史比較語言學方面，他做了大量研究工作，探索語言之間的親緣關系。他提出結構壓力論，說語言變化(音位變化、形態(tài)變化)是由于受到語言本身固有的有關模式的影響。他根據吐火羅語的材料，按喉輔音假說研究古印歐語。他還認為印歐語言和閃族語言可能同出一源。薩丕爾認為不同語言的表達方式會對同一客觀世界提出不同的分析和解釋。他的語言人類學研究包括以下3個方面：美洲印第安民族及其語言、人類一般概念、文化和個性的關系。著有《語言論》和《薩丕爾選集》。
薩皮爾關于美國印第安人部落語言的研究使他寫成《語言》一書，這是他對語言人類學的早期貢獻之一。書中他提出了這樣一種重要觀點，即“理解一種語言是理解使用該語言的文化的核心”。
愛德華·薩皮爾是語言學（特別是北美印地安語言）和心理人類學的先驅；他在藝術和美學方面的興趣為人文主義人類學（Humanistic Antropology）奠定了基礎。
1910-1925年，薩皮爾在渥太華擔任加拿大民族博物館地質調查部人類學組主任。在那里，他在印地安語研究基礎上提出把北美印地安語劃分為六個基本支脈的思想（Sapir，1990-1991），同時，他還試圖對歷史學和民族學理論進行整合（Sapir，1916）。
1921年，薩皮爾發(fā)表其代表作——《語言論》，提出語言是思想的符號表達，同時強調語言對思維有深刻影響，“語言與我們的思維習慣不可分解地交織在一起，換言之，它們是一回事”。
1925-1939年，薩皮爾分別執(zhí)教于芝加哥大學、耶魯大學，在此期間，他的研究重點由語言學轉向心理學。他試圖探索博厄斯“文化”概念的心理學維度，使它成為可以進行具體研究的對象。雖然薩皮爾的工作計劃最終沒有得到實現，但是他經由論文（Sapir，1949）所傳達的思想引起很大反響--特別是對于那些參加講座的學生而言。他被視為文化人格學派的創(chuàng)始人之一。
薩皮爾在語言學方面的術業(yè)專攻使他發(fā)展了許多重要議題：譬如語言與文化的關系。
薩皮爾不僅在人類學領域確立了語言學的專業(yè)地位，70年代中期人文人類學的興起也受到他的重要影響（他強調人們在面對文化和歷史壓力時候的創(chuàng)造力）。此外，薩皮爾對于藝術特別是詩歌的興趣激發(fā)了之后大批人類學家努力打破人文科學概論和社會科學邊界。
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