古斯塔夫·勒龐（1841年5月7日－1931年12月13日）是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，被譽(yù)為“群體社會(huì)的尼可羅·馬基亞維利”。他是群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，主要研究領(lǐng)域包括人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、發(fā)明和物理學(xué)。勒龐最著名的是1895年出版的《烏合之眾：大眾心理研究》一書，該書被認(rèn)為是群體心理學(xué)領(lǐng)域的開創(chuàng)性作品，已被翻譯成近20種語言。勒龐出生于法國(guó)諾晉特勒-盧特魯，逝于法國(guó)馬恩-拉-科蓋特。1866年獲得巴黎大學(xué)醫(yī)學(xué)士學(xué)位。畢業(yè)后，他沒有選擇成為一名醫(yī)生，而是選擇開始寫作生涯。他在畢業(yè)后出版了一系列醫(yī)學(xué)文章和書籍。在普法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，瑪麗娜·勒龐成為一名軍醫(yī)，寫下了關(guān)于軍隊(duì)紀(jì)律與指揮問題以及人在壓力、苦痛下產(chǎn)生的行為的反思文章，這后來成為法國(guó)圣西爾軍校的教材。19世紀(jì)90年代，勒龐轉(zhuǎn)向心理學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，并在這些領(lǐng)域發(fā)表了大量作品。他提出了一種觀點(diǎn)，即人群不是它們各自個(gè)體的總和，而是形成了一種新的心理學(xué)主體，由人群的“集體潛意識(shí)”決定。在此期間，他發(fā)明了一種便攜式頭部測(cè)量?jī)x。勒龐在物理學(xué)方面進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)，并出版了相關(guān)主題的流行書籍，預(yù)見到了質(zhì)能方程（E=mc2）和核子時(shí)代。在他1931年去世之前，他一直保持著廣泛的興趣。由于瑪麗娜·勒龐在政治上的保守主義和反動(dòng)觀點(diǎn)，他一直被法國(guó)學(xué)術(shù)界和科研機(jī)構(gòu)忽視和誹謗。他對(duì)民主制度和社會(huì)主義持批評(píng)態(tài)度。
人物生平
他在巴黎學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，1866年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位之后，游歷了歐洲、北非和亞洲，寫了數(shù)本有關(guān)人類學(xué)和考古學(xué)的著作。盡管他有廣泛的聯(lián)系和龐大的科研計(jì)劃，但他強(qiáng)烈的愿望卻從未實(shí)現(xiàn)過。大學(xué)的大門甚至科學(xué)院的大門都一直對(duì)他緊閉著。勒龐就這樣被排斥在正式的圈子之外。但正是作為一個(gè)局外人，他才如此不知疲倦的埋頭工作。他制定了一個(gè)又一個(gè)科研計(jì)劃卻從未有任何驚人的發(fā)現(xiàn)。然而他的業(yè)余性質(zhì)的研究和科學(xué)普及工作確實(shí)提高了他的綜合技能，因此更加得心應(yīng)手地撰寫視野開闊的綱要，運(yùn)用生動(dòng)有力的詞語，并且能夠像記者那樣憑直覺及時(shí)捕捉吸引廣大讀者的事件和觀點(diǎn)。經(jīng)過多年的努力，他發(fā)表了幾十部著作，完善了綜合生物學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)學(xué)說。勒龐出版有《烏合之眾》《力的演化》《歷史哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)》等著作。
1870年起在巴黎行醫(yī)。1884年開始研究群眾心理學(xué)，闡發(fā)了強(qiáng)調(diào)民族特點(diǎn)與種族優(yōu)越性的社會(huì)心理學(xué)理論。他的研究涉及三個(gè)領(lǐng)域：人類學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)心理學(xué)。他最初研究的是為各個(gè)人種的身體特征創(chuàng)制測(cè)量方法。后來他發(fā)展了人種分類等級(jí)學(xué)說。晚年，興趣轉(zhuǎn)向社會(huì)心理學(xué)。按照他的意思，一群人如果被認(rèn)為屬于一個(gè)種族或亞種，他們一定具有同樣的感情和思維方法。他確定的標(biāo)準(zhǔn)包括推理能力的水平、注意力和本能需求控制。例如，把盎格魯撒克遜人的智力特征與拉丁人的智力特征相比后，他發(fā)現(xiàn)盎格魯撒克遜人各方面都更加優(yōu)越。勒龐還發(fā)展了另一種分類等級(jí)，他稱之為性別分類等級(jí)（該分類法于20世紀(jì)70年代遭到批判）。根據(jù)這種分類方法，動(dòng)物、瘋子、社會(huì)學(xué)家、兒童、智力衰退者和原始人被認(rèn)為是下等人。
勒龐用生動(dòng)而直截了當(dāng)?shù)恼Z言來表達(dá)這一觀點(diǎn)，并用準(zhǔn)科學(xué)的內(nèi)容作為依據(jù)，這就解釋了他的書為何如此成功，以致他“最終擁有了其他任何社會(huì)思想家都無法匹敵的讀者群
晚年所有贊賞他的人都深信，他的那些有關(guān)人性本質(zhì)的觀點(diǎn)雖然難以讓人接受，但卻至關(guān)重要。在社會(huì)和政治事務(wù)上，他們認(rèn)真聽取了他命令性的忠告。事實(shí)上，在20世紀(jì)20年代，他的思想達(dá)到了頂峰。他的預(yù)知令人震驚，他在作品中預(yù)見了20世紀(jì)所有的心理學(xué)和政治發(fā)展。美國(guó)總統(tǒng)西奧多·羅斯福堅(jiān)持要會(huì)見瑪麗娜·勒龐，他曾經(jīng)于1914年認(rèn)真閱讀了勒龐的作品。另一位國(guó)家元首亞歷山大德里在1924年寫道：“如果你見到勒龐，告訴他智利總統(tǒng)是他的狂熱崇拜者。我曾從他的作品中摘錄了一些句子”。有兩位政治人物，尤其忙于通讀勒龐的著作。他們將勒龐制定的規(guī)則付諸實(shí)踐，并且及其認(rèn)真的將他們分門別類，這兩位就是貝尼托·墨索里尼和阿道夫·希特勒。最循規(guī)蹈矩的跟隨勒龐，并按照真正的日耳曼人的徹底性來做的人是阿道夫·希特勒。他的《我的奮斗》就是僅僅追隨勒龐的推理邏輯。讀起來就像是勒龐作品的偽劣盜版（霍克海默和狄奧多·阿多諾）。
曼諾尼：“戴高樂將軍全盤接受了（有關(guān)領(lǐng)袖）的觀點(diǎn)，我們譴責(zé)勒龐，但卻翻遍了、讀爛了他的著作”勒龐的每一部作品都對(duì)意大利的反革命運(yùn)動(dòng)起了雙重的作用。
勒龐以對(duì)群體心理特征的研究而著稱。他認(rèn)為，“民族的精神”或“種族的靈魂”是整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)。一個(gè)民族、種族或一種文明都具有民族的精神，即共同的感情、利益和思維方式。國(guó)家精神是從人們心中無形的民族精神的非理性途徑中產(chǎn)生的，并支配了一切社會(huì)制度的形式。歷史就是民族或種族性格的產(chǎn)物，民族或種族性格是社會(huì)進(jìn)步的主要力量。他認(rèn)為歐洲社會(huì)日益增長(zhǎng)的特征是群眾的聚合物。個(gè)體的意識(shí)個(gè)性淹沒在群眾心理之中，群眾心理誘發(fā)出情緒，意識(shí)形態(tài)通過情緒感染得到傳播。一旦被廣泛傳播，意識(shí)形態(tài)就滲透到群眾中個(gè)體的心理層次，使個(gè)體喪失批判能力，從而影響他們的行為；群眾的行為是一致性、情緒性和非理智性的。勒龐認(rèn)為他的這種觀點(diǎn)可在現(xiàn)代群眾和群眾組織中得到證實(shí)。
個(gè)人作品
勒龐最著名的著作《烏合之眾：大眾心理研究》出版于1895年。他認(rèn)為人群集時(shí)的行為本質(zhì)上不同于人的個(gè)體行為。群集時(shí)有一種思想上的互相統(tǒng)一，勒龐稱之為“群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)定律”（law of the mental unity of crowds），這種統(tǒng)一可以表現(xiàn)為不可容忍、不可抵抗的力量或不負(fù)責(zé)任。群體行為可能是突然的和極端的；智力過程可能是初步的和機(jī)械的。這是當(dāng)時(shí)盛行的幾種“群體心理”理論之一。在群集情況下，個(gè)體放棄獨(dú)立批判的思考能力，而讓群體的精神代替自己的精神，進(jìn)而，放棄了責(zé)任意識(shí)乃至各種約束，最有理性的人也會(huì)像動(dòng)物一樣行動(dòng)。群集時(shí)還會(huì)產(chǎn)生一處思想的感染，使得偏者和群眾的無意識(shí)思想通過一種神秘物作用要理互相滲透。勒龐總結(jié)說，當(dāng)它成為集體時(shí)，任何一種虛弱的個(gè)人信念都有可能被強(qiáng)化。
勒龐的思想對(duì)分析的社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生了較大影響，同時(shí)也成為現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)研究中不可或缺的內(nèi)容。
論“烏合之眾”
一、勒龐的烏合之眾理論：
勒龐相信，當(dāng)許多的個(gè)人一旦構(gòu)成一個(gè)群體時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的集體心理，這種集體心理通過彼此情緒上的相互感染，會(huì)使得個(gè)人不由自主的喪失理性思考的能力，其行為方式會(huì)和平時(shí)獨(dú)處的時(shí)候大相徑庭，頭腦變得簡(jiǎn)單化，人們會(huì)非常容易不加懷疑地接受群體提供的意見、想法和信念，并盲目的模仿群體中其他人的行為和態(tài)度。
勒龐的理論將集體行為描述為一種根本上基于情緒的、非理性的甚至是瘋狂的行為，即使是理性的個(gè)體，一旦融入群體中也會(huì)變成非理性的個(gè)體。這既引起了人們的廣泛興趣，也招致了大量批評(píng)。事實(shí)上，從方法上看，勒龐的大多數(shù)觀點(diǎn)都缺乏可靠的研究基礎(chǔ)；但是，他對(duì)集體行為中情緒等非理性因素的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)群體會(huì)抑制個(gè)人理性反思能力的觀察，直至今日仍具有啟發(fā)性的意義。
二、從平常的含義上說，“群體”一詞是指聚集在一起的個(gè)人，無論他們屬于什么民族、職業(yè)或性別，也不管是什么事情讓他們走到了一起。但是從心理學(xué)的角度看，“群體”一詞卻有著完全不同的重要含義。在某些既定的條件下，并且只有在這些條件下，一群人會(huì)表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，它非常不同于組成這一群體的個(gè)人所具有的特點(diǎn)。聚集成群的人，他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，他們自覺的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理。它無疑是暫時(shí)的，然而它確實(shí)表現(xiàn)出了一些非常明確的特點(diǎn)。這些聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài)，因?yàn)闆]有更好的說法，我姑且把它稱為一個(gè)組織化的群體，或換個(gè)也許更為可取的說法，一個(gè)心理群體。它形成了一種獨(dú)特的存在，受群體精神統(tǒng)一律的支配。
不言自明，一些人偶然發(fā)現(xiàn)他們彼此站在一起，僅僅這個(gè)事實(shí)，并不能使他們獲得一個(gè)組織化群體的特點(diǎn)。一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人，沒有任何明確的目標(biāo)，從心理學(xué)意義上說，根本不能算是一個(gè)群體。要想具備群體的特征，得有某些前提條件起作用，我們必須對(duì)它們的性質(zhì)加以確定。
自覺的個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征，但這不一定總是需要一些個(gè)人同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)地點(diǎn)。有時(shí)，在某種狂暴的感情——譬如因?yàn)閲?guó)家大事——的影響下，成千上萬孤立的個(gè)人也會(huì)獲得一個(gè)心理群體的特征。在這種情況下，一個(gè)偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動(dòng)聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性。有時(shí)，五六個(gè)人就能構(gòu)成一個(gè)心理群體，而數(shù)千人偶然聚在一起卻不會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象。另一方面，雖然不可能看到整個(gè)民族聚在一起，但在某些影響的作用下，它也會(huì)變成一個(gè)群體。
心理群體一旦形成，它就會(huì)獲得一些暫時(shí)的然而又十分明確的普遍特征。除了這些普遍特征以外，它還會(huì)有另一些附帶的特征，其具體表現(xiàn)因組成群體的人而各有不同，并且它的精神結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生改變。因此，對(duì)心理群體不難進(jìn)行分類。當(dāng)我們深入研究這個(gè)問題時(shí)就會(huì)看到，一個(gè)異質(zhì)性群體（即由不同成分組成的群體）會(huì)表現(xiàn)出一些與同質(zhì)性群體（即由大體相同的成分，如宗派、等級(jí)或階層組成的群體）相同的特征，除了這些共同特征外，它們還具有一些自身的特點(diǎn)，從而使這兩類群體有所區(qū)別。
不過在深入研究不同類型的群體之前，我們必須先考察一下它們的共同特點(diǎn)。我們將像自然科學(xué)家一樣從事這項(xiàng)工作，他們總是先來描述一個(gè)族系全體成員的共同特點(diǎn)，然后再著手研究那些使該族系所包含的種類有所區(qū)別的具體特點(diǎn)。
對(duì)群體心理不易作出精確的描述，因?yàn)樗慕M織不僅有種族和構(gòu)成方式上的不同，而且還因?yàn)橹淙后w的刺激因素的性質(zhì)和強(qiáng)度而有所不同。不過，個(gè)體心理學(xué)的研究也會(huì)遇到同樣的困難。一個(gè)人終其一生性格保持不變的事情，只有在小說里才能看到。只有環(huán)境的單一性，才能造成明顯的性格單一性。我曾在其他著作中指出，一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的突變就會(huì)使這種可能性表現(xiàn)出來。這解釋了國(guó)民公會(huì)中最野蠻的成員為何原來都是些謙和的公民。在正常環(huán)境下，他們會(huì)是一些平和的公證人或善良的官員。風(fēng)暴過后，他們又恢復(fù)了平常的性格，成為安靜而守法的公民。拿破侖·波拿巴在他們中間為自己找到了最恭順的臣民。
這里不可能對(duì)群體強(qiáng)弱不同的組織程度作全面的研究，因此我們只專注于那些已經(jīng)達(dá)到完全組織化階段的群體。這樣我們就會(huì)看到群體可以變成什么樣子，而不是它們一成不變的樣子。只有在這個(gè)發(fā)達(dá)的組織化階段，種族不變的主要特征才會(huì)被賦予某些新特點(diǎn)。這時(shí)，集體的全部感情和思想中所顯示出來的變化，就會(huì)表現(xiàn)出一個(gè)明確的方向。只有在這種情況下，我前面所說的群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律才開始發(fā)生作用。
在群體的心理特征中，有一些可能與孤立的個(gè)人沒有什么不同，而有一些則完全為群體所特有，因此只能在群體中看到。我們所研究的首先就是這些特征，以便揭示它們的重要性。
一個(gè)心理群體表現(xiàn)出來的最驚人的特點(diǎn)如下：構(gòu)成這個(gè)群體的個(gè)人不管是誰，他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力不管相同還是不同，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)，便使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)的感情、思想和行為頗為不同。若不是形成了一個(gè)群體，有些閃念或感情在個(gè)人身上根本就不會(huì)產(chǎn)生，或不可能變成行動(dòng)。心理群體是一個(gè)由異質(zhì)成分組成的暫時(shí)現(xiàn)象，當(dāng)他們結(jié)合在一起時(shí)，就像因?yàn)榻Y(jié)合成一種新的存在而構(gòu)成一個(gè)生命體的細(xì)胞一樣，會(huì)表現(xiàn)出一些特點(diǎn)，它們與單個(gè)細(xì)胞所具有的特點(diǎn)大不相同。
與人們?cè)跈C(jī)智的哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞筆下發(fā)現(xiàn)的觀點(diǎn)相反，在形成一個(gè)群體的人群中，并不存在構(gòu)成因素的總和或它們的平均值。實(shí)際表現(xiàn)出來的，是由于出現(xiàn)了新特點(diǎn)而形成的一種組合，就像某些化學(xué)元素——如堿和酸——反應(yīng)后形成一種新物質(zhì)一樣，它所具有的特性十分不同于使它得以形成的那些物質(zhì)。
組成一個(gè)群體的個(gè)人不同于孤立的個(gè)人，要想證明這一點(diǎn)并不困難，然而找出這種不同的原因卻不那么容易。
要想多少了解一些原因，首先必須記住現(xiàn)代心理學(xué)所確認(rèn)的真理，即無意識(shí)現(xiàn)象不但在有機(jī)體的生活中，而且在智力活動(dòng)中，都發(fā)揮著一種完全壓倒性的作用。與精神生活中的無意識(shí)因素相比，有意識(shí)因素只起著很小的作用。最細(xì)心的分析家和最敏銳的觀察家，充其量也只能找出一點(diǎn)支配他的行為的無意識(shí)動(dòng)機(jī)。我們有意識(shí)的行為，是主要受遺傳影響而造成的無意識(shí)的深層心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。這個(gè)深層結(jié)構(gòu)中包含著世代相傳的無數(shù)共同特征，它們構(gòu)成了一個(gè)種族先天的稟性。在我們的行為之可以說明的原因背后，毫無疑問隱藏著我們沒有說明的原因，但是在這些原因背后，還有另外許多我們自己一無所知的神秘原因。我們的大多數(shù)日常行為，都是我們無法觀察的一些隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。
無意識(shí)構(gòu)成了種族的先天稟性，尤其在這個(gè)方面，屬于該種族的個(gè)人之間是十分相似的，使他們彼此之間有所不同的，主要是他們性格中那些有意識(shí)的方面——教育的結(jié)果，但更多的是因?yàn)楠?dú)特的遺傳條件。人們?cè)谥橇ι喜町愖畲螅麄儏s有著非常相似的本能和情感。在屬于情感領(lǐng)域的每一種事情上——宗教、政治、道德、愛憎等，最杰出的人士很少能比凡夫俗子高明多少。從智力上說，一個(gè)偉大的數(shù)學(xué)家和他的鞋匠之間可能有天壤之別，但是從性格的角度看，他們可能差別甚微或根本沒有差別。
這些普遍的性格特征，受著我們的無意識(shí)因素的支配，一個(gè)種族中的大多數(shù)普通人在同等程度上具備這些特征。我認(rèn)為，正是這些特征，變成了群體中的共同屬性。在集體心理中，個(gè)人的才智被削弱了，從而他們的個(gè)性也被削弱了。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)。
群體一般只有很普通的品質(zhì)，這一事實(shí)解釋了它為何不能完成需要很高智力的工作。涉及普遍利益的決定，是由杰出人士組成的議會(huì)作出的，但是各行各業(yè)的專家并不會(huì)比一群蠢人所采納的決定更高明。實(shí)際上，他們通常只能用每個(gè)普通個(gè)人與生俱來的平庸才智，處理手頭的工作。群體中累加在一起的只有愚蠢而不是天生的智慧。如果“整個(gè)世界”指的是群體，那就根本不像人們常說的那樣，整個(gè)世界要比伏爾泰更聰明，倒不妨說伏爾泰比整個(gè)世界更聰明。
如果群體中的個(gè)人只是把他們共同分享的尋常品質(zhì)集中在了一起，那么這只會(huì)帶來明顯的平庸，而不會(huì)如我們實(shí)際說過的那樣，創(chuàng)造出一些新的特點(diǎn)。這些新特點(diǎn)是如何形成的呢？這就是我們現(xiàn)在要研究的問題。
人物評(píng)價(jià)
古斯塔夫·勒龐法國(guó)最有影響力的社會(huì)心理學(xué)家之一，他的《群體心理研究》一書，是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的扛鼎之作，自問世以來被翻譯成數(shù)十種語言，一版再版。（北京晚報(bào)評(píng)）
古斯塔夫·勒龐是群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，他被稱為“群體社會(huì)的尼可羅·馬基亞維利”。（經(jīng)濟(jì)參考報(bào)評(píng)）
古斯塔夫·勒龐是世界知名的社會(huì)心理學(xué)家，此外，他還是一位物理學(xué)家。曹則賢在《磅礴為一：通才型學(xué)者的風(fēng)范》一書中評(píng)價(jià)說：“古斯塔夫·勒龐考慮的物理問題不僅范圍廣，而且意識(shí)超前。”（中國(guó)科學(xué)報(bào)評(píng)）
參考資料 >
研究群體心理學(xué)的開山之作-今日重慶-華龍網(wǎng).華龍網(wǎng).2023-12-22
《烏合之眾》.半月談.2024-04-28
法國(guó)心理學(xué)家勒龐的群體心理研究.新華網(wǎng).2024-04-28
科學(xué)史上12位“全能型選手”.科學(xué)網(wǎng).2024-04-28