《宇宙發(fā)展史概論》是著名德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人伊曼努爾·康德所著。于1755年發(fā)展版。圖書(shū)品相：九品圖書(shū)，圖書(shū)標(biāo)簽：上海人民出版社 上海人民 康德 發(fā)展 宇宙。
簡(jiǎn)介
我選擇的這樣一個(gè)題材，不僅內(nèi)容很深，而且涉及宗教，所以有可能有使大部分讀者一開(kāi)始就為一種有害的成見(jiàn)所束縛。要在整個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)把宇宙各個(gè)巨大部分聯(lián)系起來(lái)的系統(tǒng)性，要運(yùn)用力學(xué)定律從大自然的原始狀態(tài)中探索天體本身的形成及其運(yùn)動(dòng)的起源，這些想法似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類的理性能力。而另一方面，宗教將對(duì)這種大膽行為加以嚴(yán)肅的斥責(zé)，因?yàn)樗矣诎阉羞@些看作是大自然自行發(fā)展的結(jié)果，而實(shí)際上人們理應(yīng)從這些結(jié)果中發(fā)覺(jué)至高無(wú)上者的直接參預(yù)。同時(shí)，宗教還會(huì)擔(dān)心在這種好奇的考察中無(wú)神論者會(huì)找到有利于自己的辯護(hù)。所有這些困難我都很清楚，但我并不膽怯；所有這些阻力之大我都感覺(jué)到，但我并不沮喪。我憑借小小的一點(diǎn)猜測(cè)，作了一次冒險(xiǎn)的旅行，而且已經(jīng)看到了新大陸的邊緣。勇于繼續(xù)探索的人將登上這個(gè)新大陸，并以用自己的名字來(lái)命名它為快。
我在看到了自己對(duì)宗教承擔(dān)的義務(wù)不致受到損害以后，才決定開(kāi)始這種探索。每當(dāng)我前進(jìn)一步，看到迷霧四散，我就熱情倍增。在那朦朧的迷霧后面，好像隱藏著一個(gè)偉大莊嚴(yán)的形象。霧散以后，至高無(wú)上的至尊就以?shī)Z目的光輝顯現(xiàn)了出來(lái)。因?yàn)槲抑肋@種努力不會(huì)受到任何懲罰，所以我愿意忠實(shí)地闡述一下那些善意的或不那么善意的人們?cè)谖业挠?jì)劃中可能認(rèn)為是有違教義的東西。我準(zhǔn)備以坦然的態(tài)度服從正統(tǒng)宗教法庭的嚴(yán)厲制裁，這種態(tài)度是心地坦率的表現(xiàn)。因此，衛(wèi)道士們啊，還是請(qǐng)先聽(tīng)聽(tīng)我的理由吧。
如果秩序井然而美好的宇宙，只是受到一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律所支配的物質(zhì)所起的作用的結(jié)果，如果自然力的盲目機(jī)械運(yùn)動(dòng)能從混沌中如此壯麗地發(fā)展而來(lái)，并能自動(dòng)地達(dá)到如此完美的地步；那末，人們?cè)谛蕾p宇宙之美時(shí)所得出的神是創(chuàng)世主的證明，就完全失效了。大自然是自身發(fā)展起來(lái)的，沒(méi)有神采統(tǒng)治它的必要。于是伊壁鳩魯①又在基督教國(guó)家中復(fù)活了。一種不敬神的哲學(xué)把信仰踐踏在腳下，不過(guò)信仰卻仍然以其燦爛的光輝照耀著這種哲學(xué)。
只要我看到這個(gè)題材建立起來(lái)了，我就深信宇宙的真理的可靠，就可以把一切與它矛盾的東西當(dāng)作已被充分駁倒而置之不理。但我的體系同宗教是一致的，正因?yàn)槿绱耍野褜?duì)待一切困難的信心提高到了沉著無(wú)畏的地步。
人們用宇宙的美和完善安排來(lái)證明有一個(gè)最高智慧的刨造者存在，我也承認(rèn)這種證明的全部?jī)r(jià)值。只要人們不是輕率地反對(duì)一切信念，人們就必須承認(rèn)這種無(wú)可爭(zhēng)辯的哩由已經(jīng)取得了勝利。但是我說(shuō)，由于衛(wèi)道士們笨拙地利用這些理由，同自然主義者爭(zhēng)吵不休，這樣，他們也就沒(méi)有必要地向自然主義者暴露出自己的弱點(diǎn)。
人們已習(xí)慣于談?wù)摵唾潛P(yáng)夫自然的和諧、完美、目的以及目的與手段之間的完美關(guān)系。但是，人們一方面贊美大自然，另一方面又在貶低它。人們說(shuō)，大自然根本不懂得什么是完美和諧；如果它聽(tīng)任自然一般法則的支配，則只能導(dǎo)致混亂。那些和諧只表示有一只外來(lái)之手，把無(wú)規(guī)則狀態(tài)的物質(zhì)強(qiáng)行納入一個(gè)明智的計(jì)劃之內(nèi)。但是我回答說(shuō)：如果物質(zhì)的普遍作用規(guī)律同樣是最高設(shè)計(jì)的一種結(jié)果，那末，這些規(guī)律除了力求自行完成最高智慧所安排的計(jì)劃以外，
大概不可能還有別的使命；倘使不是這樣，人們是否會(huì)趨向于相信，物質(zhì)及其普遍規(guī)律至少是相互獨(dú)立的，并且以為盡善盡美地利用它們的那種最高智慧的力量，固然是大的，卻不是大到無(wú)窮，固然是強(qiáng)的，卻不是強(qiáng)到無(wú)以復(fù)加?
1755年，著名德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人伊曼努爾·康德（I. Kant）在該書(shū)中提出"星云假說(shuō)"。但是，但是由于當(dāng)時(shí)形而上學(xué)自然觀的排斥，此理論長(zhǎng)期被埋沒(méi)。直到1796年，法國(guó)著名數(shù)學(xué)和天文學(xué)家皮埃爾-西蒙·拉普拉斯（P. S. Laplace）在他的《宇宙體系論》一書(shū)中，獨(dú)立地提出了另一種太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)，人們才想起41年前康德已提出此理論，因而后人把此學(xué)說(shuō)稱為康德一拉普拉斯學(xué)說(shuō)。整個(gè)十九世紀(jì)，這種學(xué)說(shuō)在天文學(xué)中一直占有統(tǒng)治的地位。
全書(shū)提要
第一部分
恒星的規(guī)則性結(jié)構(gòu)綜述兼論這類恒星系的大量存在為便于理解以下內(nèi)容最必要的艾薩克·牛頓宇宙學(xué)基本概念綱要
第二部分
關(guān)于自然界的原始狀態(tài)，天體的形成，天體運(yùn)動(dòng)的原因以及它們?cè)谡麄€(gè)宇宙中、尤其行星系中的規(guī)則性聯(lián)系
參考資料 >