《民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)研究》是2006年12月由中央民族大學(xué)出版社出版的圖書，作者是金炳鎬。
作者簡(jiǎn)介
金炳鎬，男，黑龍江省延壽人，朝鮮族，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)
研究基地中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族研究中心專職教授、博士生導(dǎo)師、馬列主義學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)民族理論與民族政策研究院院長(zhǎng)、中國(guó)民族理論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。從1993年開始享受國(guó)家有突出貢獻(xiàn)專家的政府特殊津貼。1989年、1995年兩次獲得北京市優(yōu)秀教師稱號(hào)，2002年獲寶鋼教育基金優(yōu)秀教師獎(jiǎng)。2003年獲首屆全國(guó)高等學(xué)校教學(xué)名師稱號(hào)，成為全國(guó)民族院校首位國(guó)家級(jí)教學(xué)名師。2004年獲首都“國(guó)際勞動(dòng)節(jié)”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)拢?004年獲首屆國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)有突出貢獻(xiàn)專家稱號(hào)。主要從事民族理論、民族政策、民族關(guān)系、民族學(xué)方面的教學(xué)與研究。在國(guó)內(nèi)外出版學(xué)術(shù)著作42部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文380多篇。論著中獲國(guó)家部委級(jí)獎(jiǎng)17項(xiàng)。
目錄
論和諧民族與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建楊興猛
試論構(gòu)建民族地區(qū)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)條件彭曉霞
論民族法制是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要手段常勇加強(qiáng)我國(guó)民族法律體系建設(shè)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)楊曉瑜試論民族區(qū)域自治制度與構(gòu)建和諧社會(huì)胡清惠
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與民族區(qū)域自治周建波
提高和優(yōu)化民族素質(zhì)與民族地區(qū)和諧社會(huì)構(gòu)建吳鵬
加強(qiáng)民族宗教工作與民族地區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建范立強(qiáng)加強(qiáng)少數(shù)民族人才資源開發(fā)與構(gòu)建和諧社會(huì)崔美蘭
重視少數(shù)民族流動(dòng)人員權(quán)利保障促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)王偉關(guān)注民族地區(qū)弱勢(shì)群體問題構(gòu)建民族地區(qū)和諧社會(huì)馬佳堅(jiān)持和優(yōu)化民族政策與構(gòu)建民族地區(qū)和諧社會(huì)蘇杰
我國(guó)跨界民族的和諧發(fā)展與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)陳連勇民族院校的建設(shè)發(fā)展與民族地區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建丁雨迪少數(shù)民族“三農(nóng)”問題與和諧社會(huì)構(gòu)建吳月剛
保護(hù)和發(fā)展民族文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建唐世亮加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建蘇艷社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的民族鄉(xiāng)、村建設(shè)問題研究
張家川回族自治縣在新農(nóng)村建設(shè)中面臨的問題及對(duì)策研究楊富強(qiáng)張家川回族自治縣新農(nóng)村建設(shè)問題研究米娟婷
云南省少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)中存在的困境分析高文
淺析民族發(fā)展過程中民族心理層面的層次性
--以中華民族和中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族之間的關(guān)系為例何宏論西部大開發(fā)與民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展丁樹群
試論人口素質(zhì)對(duì)西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響肖明朗陳琦淺論西部地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展陳霏
立足人口較少民族現(xiàn)狀，促進(jìn)人口較少民族發(fā)展
--對(duì)《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃(2005-2010年)》的解讀黃永新少數(shù)民族流動(dòng)人口管理與社會(huì)穩(wěn)定問題李仲良
論新疆的資源開發(fā)與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展王
從旅游業(yè)看外來經(jīng)濟(jì)實(shí)體的植人對(duì)少數(shù)民族地區(qū)
發(fā)展的影響王龍國(guó)
論建設(shè)西南國(guó)際大通道中的民族因素許安平
民族關(guān)系調(diào)控議嚴(yán)慶
論構(gòu)建和諧民族關(guān)系楊凱
試論雜散居地區(qū)民族關(guān)系問題中的宗教因素張勇
民族關(guān)系和諧模式探析--以鄂溫克族自治旗為例張銀花城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)地區(qū)建設(shè)和諧民族關(guān)系問題研究
論民族關(guān)系的良性發(fā)展與寧夏回族自治區(qū)南部山區(qū)全面建設(shè)小康社會(huì)的互動(dòng)楊琦論我國(guó)少數(shù)民族干部培養(yǎng)使用政策肖定宇
全球化時(shí)代民族地區(qū)干部隊(duì)伍建設(shè)的幾點(diǎn)思考董強(qiáng)
淺談云南省少數(shù)民族干部的培養(yǎng)選拔萬(wàn)泳延
民族平等的法哲學(xué)探析胡永平
民族精神與法，難舍難分的情緣--對(duì)歷史法學(xué)派“法源于民族精神”觀點(diǎn)的民族學(xué)思考李晟禱
論自治縣改市的利弊得失--以原遼寧省鳳城市為例田燁加強(qiáng)民族文化建設(shè)促進(jìn)西部大開發(fā)康立華
淺談西部地區(qū)民族文化旅游的開發(fā)張一多
兵團(tuán)與地方民俗文化資源的開發(fā)利用及其意義林盛明民俗旅游--對(duì)摩梭“火塘”文化的反思馬訓(xùn)祥
淺論云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)張鵬
淺論云南省省民族文化和旅游業(yè)的相互促進(jìn)、共同發(fā)展朱麗君關(guān)于云南生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)的思考谷聲燕
小康社會(huì)建設(shè)中發(fā)展民族教育的對(duì)策研究郎雪霞
當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生心理特點(diǎn)初探張曉宇
民族地區(qū)未成年人思想道德教育中存在的問題及對(duì)策徐占元金炳鎬和當(dāng)今中國(guó)的馬克思主義民族理論研究
--兼論中國(guó)民族理論學(xué)科發(fā)展和學(xué)科體系建設(shè)馬守途淺談中國(guó)民族理論研究及其方法于磊
“二元忠誠(chéng)”理論及其對(duì)處理新疆民族問題的借鑒意義司律利益因素對(duì)民族政策執(zhí)行的影響李妹
試論孔子的“仁”學(xué)思想對(duì)和諧民族觀的思想影響楊桂宏積極引導(dǎo)新疆宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)馬思華張明玲新時(shí)期黨的宗教政策在新疆的實(shí)踐與發(fā)展王茜
新形勢(shì)下新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)正確處理宗教問題的經(jīng)驗(yàn)--以十一團(tuán)、五十一團(tuán)為例杜智賢
后記
……
書摘
3．民族地區(qū)的安定有序是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的保障和諧社會(huì)要求的是一種安定有序的社會(huì)，對(duì)于統(tǒng)一的多民族國(guó)家來說，民族地區(qū)安定有序是整個(gè)國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)和睦的重要保障。我國(guó)的少數(shù)民族大多居住在邊疆地區(qū)。我國(guó)有2．1萬(wàn)多公里陸地邊境線，其中有1．3萬(wàn)多公里在少數(shù)民族地區(qū)。邊境地區(qū)的縣75%以上是少數(shù)民族聚居的地方。①民族地區(qū)的穩(wěn)定關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。
當(dāng)前，民族地區(qū)存在著一些影響穩(wěn)定的不和諧因素。從內(nèi)部來看，民族地區(qū)，尤其邊疆民族地區(qū)因其自身基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程明顯滯后，至今我國(guó)貧困人口的大部分仍然分布在西部民族地區(qū)。經(jīng)濟(jì)上的差距使少數(shù)民族成員對(duì)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)中涉及到民族利益問題更為敏感。表現(xiàn)在更加注重本民族與漢族等其他民族的對(duì)比差距，更加迫切要求加快本民族的發(fā)展，更加關(guān)心民族形象的維護(hù)，更加注意對(duì)各項(xiàng)合法權(quán)益的保障，要求實(shí)施特殊政策，在語(yǔ)言、服飾、宗教、習(xí)俗等方面希望得到尊重，照顧和維護(hù)本民族的權(quán)益。盡管這種意識(shí)是以民族平等和不損害其他民族的權(quán)利為前提，但是由于民族意識(shí)的社會(huì)功能的兩重性，引導(dǎo)得好，有助于本民族的發(fā)展和進(jìn)步；如果引導(dǎo)得不好，勢(shì)必影響民族問和平團(tuán)結(jié)的關(guān)系，造成不必要的誤解與矛盾。
從外部來講，西方敵對(duì)勢(shì)力從沒放棄對(duì)我國(guó)的“西化”、“分化”圖謀，千方百計(jì)在意識(shí)形態(tài)方面對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透。而我國(guó)民族地區(qū)正處在這種滲透的前沿，對(duì)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定造成了負(fù)面影響。此外，一些國(guó)際國(guó)內(nèi)民族分裂主義分子，總是利用民族和宗教問題，迷惑人心，制造混亂。
參考資料 >