《社群主義及其批評(píng)者》是丹尼爾·貝爾于2002年11月由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版的圖書。貝爾獨(dú)特地采用了“對(duì)話體”的形式，這在理論專著日益專業(yè)化的當(dāng)今，可謂是一種反撥。他的方式至少與古代圣賢柏拉圖的《理想國》接軌，通過一系列的問題、歸類、推演和反駁，引導(dǎo)讀者把問題引向自己所需要表達(dá)和闡述的中心。
基本介紹
作者假設(shè)了菲利普。施瓦茲伯格和他大學(xué)同學(xué)德。拉.帕特利在巴黎偶遇所發(fā)生的對(duì)話，內(nèi)容涉及寫作以社群主義為主要內(nèi)容的博士論文的安。帕特利（作者的觀點(diǎn)也是從她的語言表現(xiàn)出來）與主張自由主義的菲利普的爭(zhēng)論與對(duì)話。第一幕主要內(nèi)容就是反映了社群主義者對(duì)自由主義理論的批評(píng)。這一幕從菲利普在法國用餐習(xí)慣的不適應(yīng)開始，引出特定社會(huì)都有自己獨(dú)特的文化風(fēng)俗的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步引述出自由主義的難以實(shí)現(xiàn)，以及社群作為人的外在背景對(duì)人的行為習(xí)慣和思維等深刻影響。接下來的各幕將會(huì)分別探討各種類型的社群對(duì)個(gè)人的影響，這些構(gòu)成性的社群包括地區(qū)性社群（以地理位置為基礎(chǔ)的社群）、記憶型社群（共有一種有道德意義的歷史的互不相識(shí)的人的小團(tuán)體）以及心理性社群（由信任、合作與利他主義支配的、面對(duì)面的人際交流的社群），人們?cè)谶@些社群當(dāng)中產(chǎn)生不同的歸屬感，盡管存在差別，但人們?cè)谄渲卸紩?huì)受到社群的深刻影響。而社會(huì)主義以及政治共識(shí)則涉及到同一社群的共同政治理念，盡管審稿人金姆利卡以路易斯的身份在與安的對(duì)話中對(duì)這個(gè)問題提出了質(zhì)疑，認(rèn)為作者在論述這個(gè)問題上存在矛盾，即既認(rèn)為難以找到一個(gè)屬性的本質(zhì)，又認(rèn)為可以表述該屬性的有關(guān)部分。這些內(nèi)容都涉及社群主義的本體論部分，這是探討社群主義的基礎(chǔ)理論。作者接下來還對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行了具體事例的論證，比如美國醫(yī)療體制改革等問題。另外，作者還針對(duì)人存在脫離社群、否認(rèn)社群對(duì)人的塑造作用的觀點(diǎn)，提出這種人對(duì)稱為“受損害的個(gè)體”，聽起來具有存在心理疾病的意味。此外，作者還論述了民族主義的問題，相對(duì)于一般認(rèn)為社群是一個(gè)地方小團(tuán)體的觀點(diǎn)，作者還指出民族社群的存在，指出雖然階級(jí)利益的沖突常會(huì)占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位，但在民族矛盾出現(xiàn)的時(shí)候，階級(jí)矛盾會(huì)讓位給后者，這恐怕也是被中國近現(xiàn)代史所證實(shí)的。隨后作者還探討了語言、同性戀和家庭在社群中的作用。就語言而言，它可以構(gòu)成人們思維內(nèi)容的表達(dá)，語言可以被理解為塑造人們社群意識(shí)的手段，也即語言的內(nèi)容可以深刻影響著人們的行為；進(jìn)而還可以看出行為對(duì)塑造人們性格的影響，具體例子就是美國和日本孩子三個(gè)月就表現(xiàn)出不同的性格。同性戀群體可以看成是特殊的社群，他們也有自己的共性和內(nèi)在共同認(rèn)知，這還可以跟后面附錄提到的主張女權(quán)主義的群體一道看成是特殊的社群。另外，家庭是作為心理性社群的最集中表現(xiàn)而存在的，代表作者說話的安闡述了她的家庭觀，強(qiáng)調(diào)對(duì)家庭成員的認(rèn)同和關(guān)愛。最后需要指出的是，本書還提出一個(gè)很好的思考角度，即與初始立場(chǎng)不同的最終立場(chǎng)，這種思考問題的立場(chǎng)主張人們假設(shè)自己在臨死時(shí)所進(jìn)行的思考，這時(shí)人們所思考或者掛念的是恐怕就是人們本性決定的事，而這些事通常都涉及社群，比如對(duì)家庭的珍惜等。在其他章節(jié)作者也曾提出與之相似的論點(diǎn)，那里是針對(duì)青年而講的，具體是說在建議青年從事志愿服務(wù)的時(shí)候，應(yīng)該使他們認(rèn)識(shí)到雖然他們現(xiàn)在體會(huì)不出其意義所在，但將來他們會(huì)發(fā)現(xiàn)其意義。這在實(shí)踐中可以體會(huì)出，比如人們常說幸虧當(dāng)年好好學(xué)了某某東西，現(xiàn)在受益匪淺，盡管當(dāng)時(shí)自己非常痛恨學(xué)習(xí)這個(gè)東西。這也體現(xiàn)出適當(dāng)強(qiáng)制推行某種學(xué)習(xí)內(nèi)容的必要性，不過這也是社群主義與自由主義不同的地方，也是受批評(píng)的地方，后者主張政府的中立，而前者的干預(yù)則常常會(huì)導(dǎo)致專制。
最后還要指出的是，作者還提出了一些具體的政策建議，比如延長(zhǎng)志愿服務(wù)時(shí)間，反對(duì)賣血、贊同同性結(jié)婚、以及在附錄中提及的女權(quán)主義等，從這些具體的政策中可以看出社群主義對(duì)群體觀念、利他、內(nèi)部一致性的強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)在集體利益的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益恐怕是社群主義與自由主義的最大區(qū)別。
目錄：
引言
為對(duì)話體一辯
第一幕 社群主義對(duì)自由主義理論基礎(chǔ)的批評(píng)
第二幕 社群共識(shí)解釋的政治理論化
第三幕 社群主義道德觀及政治后果
第四幕 關(guān)于民族的重要性
第五幕 關(guān)于語言社群、同性戀和家庭價(jià)值的討論
附錄一
關(guān)于正義和社群的一些問題
——威爾·金姆利卡
附錄二
丹尼爾·貝爾的回答
參考書目
參考資料 >