盧侗（1023年-1094年），字元伯，號方齋，原籍河北省涿州范陽，后遷居莆田市九龍江，再遷至潮州（今廣東汕頭澄海區），閩粵盧氏的始祖，文學家、經學家、書法家和詩人。
盧侗于1053年，被授予本州島長史的職位。在嘉祐年間，他被調任歸善主薄，后來又調至廣州帥府任職。1064年，盧侗因才學過人，受到皇帝的贊賞，被任命為國子監直講，并奉命巡察川、陜、淮、浙等地，因其工作受到朝廷的嘉獎。后來，他擔任了秘書省事，兼右正言。但由于與鄧綰、呂惠卿等人政見不合，他選擇以中舍致仕。之后，盧侗回到潮州，專注于《周易》的研究，并在當地設立學館教授學生。盧侗曾捐資修復被洪水沖垮的堤防，并筑起涵溝，將水匯集到冠山的大水潭中，再引流入韓江。
個人經歷
盧侗因反對王安石變法，在朝中不僅未能施展才華，反而受到抑制。盧侗與執政者即新黨格格不合，干脆“提前離休”，在熙寧九年即五十五歲那年，以太子中書舍人致仕返潮州市，終老家鄉。等到日后元祐更化時，舊黨執政，孫覺任職于朝，彈劾不少新黨權奸。盧侗因較先退職，沒有再回朝參與元更化，卻因此免于列入“元祐黨籍碑”，世事真是難料。
《孫公談圃》說到盧、孫交往的事，文雖短，而透露不少信息。“盧侗，昭〔潮〕州人。蔡挺薦為國子直講，為人樸質，不修人事。至京杜門，以故皆疏之。唯孫莘老與之善。莘老見侗看《易》，詰其義，皆非今世所學，得京房歷數之說。莘老出京，侗夜半餞之，言莘老禍福，后無不中者。”
事情發生在熙寧三年，盧侗時任國子監直講，因反對新法，不屑與新貴交往，故在京杜門不出，視孫覺為知交。第一，孫、盧都反對新法，政治觀點相同；其二，都嫻于《周易風水》，學術愛好相近；三是同具樸質之格，人品秉性相知。這樣，自然同聲相應，同氣相求。《孫公談圃》說盧是“昭州人”，考察《道光廣東通志》、《嘉靖潮州府志》盧侗本傳，以其經歷、仕途升轉而言，當為“潮州人”之誤。大膽推測，《談圃》作者孫升與孫覺同時同里鎮，盧事當聽孫覺所言，后《談圃》由劉延世整理，是有“潮、昭”諧音之誤。所謂“莘老出京”，是孫覺反對變法，落職廣德軍。孫、盧都犯“政治錯誤”，當孫覺出京，也只有盧侗敢來送別。從“言莘老禍福，后無不中者”，可知盧侗對于易學甚有研究。與孫覺一樣，都走西漢今文易學“京氏學”創始人京房的路，即以通變說易，從災異而推論時政得失。
是年十一月，盧侗罷國子監直講，（《舊聞征誤》）調為文臣寄祿官即閑曹的衛尉寺丞。由蘇頌撰制詞，對其評價甚高：爾以藝名家，禮闈奏技。勾稽南服，外臺稱其廉平；講訓上，諸生服其行誼。姑用年勤之久，敘升卿屬之華。尚倚師儒，使留序。其益思于循誘，冀有助于化成。（《蘇魏公文集》）
文學成就
遺憾的是，盧侗的《周易訓釋》等著作沒有傳下來。林大欽說“盧侗、安石之論，有國士之風”，（《林大欽集》）是說變法之爭，但盧的言論，不得而知。《全宋文》和《全宋詩》僅分別錄其一文一詩。這樣，對盧侗的研究，無異于從一塊磚頭來了解長城一樣，我只有努力加餐。從星星點點的史料看，盧侗秉性樸質，富有識見，于國是敢直言；精于易經，善于教育后進；事親至孝，為鄉人所推重。但這無疑是掛角一將。
《乾隆柳州府志》錄其《登仙奕山》一首，算是嘗一以知味：畏對青山老一秋，逢春又向碧巖游。
憑空為問蓬萊客，何物能消萬古愁。
哲人其萎，孫、盧二公都已墓木可拱，而一千年后，高郵四賢祠，揭陽八賢館，即是歷史的肯定，正如孫覺《題范公堂》詩所說：“歲月益已久，父老傳清風。”
盧侗公家訓
不因果報勤修德
豈為功名始讀書
慎言宜守三緘訓
處世常懸百忍圖
參考資料 >
【口述河源文史】河源史上唯一探花郎，原來是他!(下集).微信公眾平臺.2024-09-05
北宋進士羅愷事跡考.羅氏文化網.2024-09-05
盧侗.潮商網.2024-09-05