《存在心理學(xué)探索》是美國人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛創(chuàng)作的人本主義心理學(xué)著作，首次出版于1962年。該書收錄了作者1954年到1960年間發(fā)表的14篇重要演講稿、論文，經(jīng)作者本人認(rèn)真修訂和擴(kuò)展，匯成此書，是馬斯洛晚年的一部重要著作，也是他1954年寫的《動機(jī)與人格》一書的續(xù)篇。
內(nèi)容簡介
該書共六編十四章。第一編為“更廣闊的心理學(xué)領(lǐng)域”。其中第一章分析“一種新的心理學(xué)”的基本假設(shè)；第二章討論存在主義哲學(xué)對心理學(xué)的啟發(fā)。第二編為“成長和動機(jī)”，其中第三章分析缺失性需要與成長性需要之間的區(qū)別；第四章討論安全與成長之間的關(guān)系；第五章闡述認(rèn)知需要與畏懼動機(jī)兩者間的關(guān)系。第三編為“成長與認(rèn)知”，其中第六、七章討論高峰體驗時的存在認(rèn)知特點；第八章討論存在認(rèn)知可能導(dǎo)致的副作用；第九章分析人的“抗拒類化”的特征。第四編為“創(chuàng)造性”，其中第十章討論自我實現(xiàn)者的創(chuàng)造力特點。第五編為“價值”，其中第十一、十二章討論價值及其與成長、健康的關(guān)系；第十三章提出健康即是超越環(huán)境，依內(nèi)心的指引而行動。第六編為“未來的任務(wù)”，其中第十四章探討成長和自我實現(xiàn)心理學(xué)中的一些基本命題。
作者簡介
亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Maslow，1908—1970），美國心理學(xué)家。出生于紐約一個猶太人家庭。1934年于威斯康星大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。1937至1957年在哥倫比亞學(xué)院、1951至1969年在布朗西斯大學(xué)任教，并任心理學(xué)系主任。1968年當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席，1970年去世。被稱為“人本主義心理學(xué)之父”。主要著作有：《變態(tài)心理學(xué)》（1941）《論動機(jī)》（1943）《自我實現(xiàn)的人》（1954）《動機(jī)與人格》（1954）《在人的價值中的新認(rèn)識》（1957）《科學(xué)的心理學(xué)》（1966）《存在心理學(xué)探索》（1968）等。
作品思想
亞伯拉罕·馬斯洛在《存在心理學(xué)探索》的第一版前言中首先說明了他為什么更多的用“自我實現(xiàn)”而較少用“心理健康”這一術(shù)語。馬斯洛認(rèn)為“自我實現(xiàn)”強(qiáng)調(diào)了人的生物學(xué)基礎(chǔ)，較少受時間、地域的影響，與文化的相關(guān)較小并且具有經(jīng)驗的內(nèi)容和操作的意義。他強(qiáng)調(diào)指出他所描述的自我實現(xiàn)的人是利他的、獻(xiàn)身的、超越自我的、社會性的人。他對行為主義心理學(xué)和西格蒙德·弗洛伊德學(xué)派是既尊重又不滿，想抽取兩者的合理內(nèi)核并整合成一個完整的真理。他還對傳統(tǒng)意義上的科學(xué)不滿，認(rèn)為傳統(tǒng)的科學(xué)忽略了對美、價值、道德等人類生活的研究。他指責(zé)這種科學(xué)已走進(jìn)了死胡同，而且在撕裂、踐踏事物，是對人類的一種威脅。他建議建立一個有助于人的科學(xué)。要人們重新理解科學(xué)的本性、方法和目的。他把人本主義心理學(xué)說成是心理學(xué)的一場革命，開辟了心理學(xué)的新方向，是心理學(xué)的第三種選擇。他還提出，人本主義心理是向更高級的、超越個人和人類的、以宇宙為中心的第四種心理學(xué)的過渡。人本主義的科學(xué)是通往美好世界的必要和最好的一條道路。最后，他說：“如果在一個簡單句中表達(dá)人本主義心理學(xué)對我意味著什么的話，我要說，它是哥爾德斯坦（以及格式塔心理學(xué)）和西格蒙德·弗洛伊德（以及各種心理動力心理學(xué)）的結(jié)合。”
亞伯拉罕·馬斯洛認(rèn)為，每個人都有一種是最終實現(xiàn)物的內(nèi)部天性，它們是潛能，它們是軟弱的，容易被戰(zhàn)勝、被壓抑。它們可以是人類共有的，也可以是個人獨特的特性。通過科學(xué)研究的方法可以探求這些內(nèi)部天性。盡管它經(jīng)常被壓抑和忘記，可它總是無意識地潛伏著，很少消失或消亡。所以從這個意義上說，人是自己創(chuàng)造自己。內(nèi)部天性若被壓抑、受挫，就會引起疾病，就會使得心理不健康，就不能健康成長。只有基本需要得到滿足而不是受挫，人才能達(dá)到健康和自我實現(xiàn)。
編輯推薦
本書是亞伯拉罕·馬斯洛晚年的一部重要著作，是他1954年寫成的《動機(jī)與人格》一書的續(xù)篇，寫作手法也大致相同，即每一章僅研究和提出一個重大理論結(jié)構(gòu)的一個片段。本書不是一部結(jié)構(gòu)和體系十分嚴(yán)密的教科書式的著作，而是由作者的一些論文和講演稿匯編而成的，正像作者在書的前言中指出的那樣，本書“充滿著各式各樣的論斷，它們是以先驅(qū)研究和零散證據(jù)為依據(jù)的，以個人的觀察、理論的推演和純屬某種預(yù)感為依據(jù)。”這些論斷是以概括化的措詞陳述的，以便能做出真?zhèn)蔚淖C明。也就是說，它們是假設(shè)，即它們的提出是為了便于檢驗，而不是作為最終的信仰。
內(nèi)容情節(jié)
亞伯拉罕·馬斯洛在《存在心理學(xué)探索》中通過以各式各樣有待驗證的論斷形式，提出了成長與自我實現(xiàn)理論的基本要旨，這些論斷主要是：
1．我們之中的每一個人都具有一種實質(zhì)上是生物基礎(chǔ)的內(nèi)部本性，在一定程度上，這種內(nèi)部本性是“自然的、內(nèi)在的、特定的，而且在某種有限的意義上說，它是不能改變的”。
2．這種內(nèi)部天性是一些潛能，不是最終實現(xiàn)物，它們由心靈以外的決定因素的作用而實現(xiàn)、成型或窒息。
3．每一個人的內(nèi)部本性部分地是他自己獨有的，部分的是人類普遍具有的。
4．科學(xué)地研究這種內(nèi)部本性，并發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)是可能的。
5．人的本性遠(yuǎn)不是像它被設(shè)想的那樣壞，基本需要、情緒、智能是中性的，有道德的，或者是純粹“好的”，破壞性、虐待狂、殘酷、惡毒等是針對我們內(nèi)在需要、情緒、智能的一種猛烈反應(yīng)。邪惡行為不是本能性的，當(dāng)人格成熟和社會改善后，就會減少。
6．由于人的內(nèi)部本性是好的，或者是中性的，而不是壞的，所以最好讓它表現(xiàn)出來，并且促進(jìn)它而不是壓抑它。如果容許它指引我們的生活，那么，我們就會成為健康的富有成果的和快樂的。
7．如果人的內(nèi)部本性受到阻撓，被否定或受到壓抑，那么就會引起心理疾病，有時以明顯的形式，有時以巧妙和曲折的形式，有時是馬上發(fā)生，有時是延遲發(fā)生。
8．人的這種內(nèi)部天性，不像動物本能那樣，是強(qiáng)的，占壓倒優(yōu)勢和清楚明白的，它是弱的、嬌嫩的、微妙的，而且容易被習(xí)慣、文化壓力和對立的錯誤態(tài)度制服。
9．盡管微弱，但是在正常人那里它極少消失——甚至在病人那里它也可能不消失，即使被否定，它也繼續(xù)潛存著，總是迫切要求實現(xiàn)出來。
10．人的這個本質(zhì)核心必須得到別人和他自己的承認(rèn)、熱愛和尊重，才能有心理健康。
11．為了有利于兒童健康成長，不要干擾太多，應(yīng)信任他們和充分地信賴成長的自然過程，以道家的方式讓他們自然成長和幫助他們成長。
12．自我實現(xiàn)的主要途徑是經(jīng)過基本需要滿足，而不是經(jīng)過基本需要的受挫，基本需要滿足不僅意味著物、財產(chǎn)、金錢、衣服等，還包括高級的非物質(zhì)的那些需要，即安全、友誼、尊嚴(yán)、自由等。
13．有安全、愛和尊重需要的滿足作基礎(chǔ)的兒童，適度的挫折可使他們獲得耐受力，變得更加堅強(qiáng)，因此要反對各種形式的溺愛。
14．為了使成長和自我實現(xiàn)成為可能，必須認(rèn)識到智能、器官和器官系統(tǒng)極力要活動，表現(xiàn)自己和得到使用和鍛煉。不使用的技能、智能和器官，可能成為疾病的中心，不然就衰退或消失，從而削弱這個人。
15．人們應(yīng)該鍛煉自己同時生活在兩個世界中的能力，即自然的世界和心靈的世界，頑強(qiáng)的事實世界和意愿希望，畏懼和情緒的世界，這是保證健康的重要條件。混淆內(nèi)部現(xiàn)實和外部現(xiàn)實，或者任何一個現(xiàn)實與體系受到阻塞，都會產(chǎn)生病態(tài)。
16．成熟與不成熟超越了缺失需要，不成熟指按缺失需要的層次來滿足缺失需要的過程，從認(rèn)知上看，一般地說，成熟的人的認(rèn)知是存在認(rèn)知(對象認(rèn)知)，即按著對象自身的真象和它自身的存在進(jìn)行的認(rèn)知，不成熟的人的認(rèn)知則是缺失認(rèn)知(利已認(rèn)知)，即從基本需要或缺失需要，以及它們的滿足和受挫觀點組織起來的那種認(rèn)知，忽視或掩蓋了世界的其他特點。此外，在情感方面，相應(yīng)地表現(xiàn)為存在的愛和缺失的愛。
17．自我實現(xiàn)原則上雖然是容易的，實際上卻極少發(fā)生，其主要原因是文化方面的，即確信人的內(nèi)部本性是邪惡的或危險的，認(rèn)為它是一個難于達(dá)到成熟自我的生物學(xué)上的決定因素。人的潛能、潛能的喪失是阻礙自我實現(xiàn)的主要原因。
18．成長不僅有報償和愉快，而且也有并經(jīng)常會有許多內(nèi)在痛苦，因此，有必要把成長或缺乏成長看作促進(jìn)成長和阻礙成長兩種力量的辯證組合。
19．神經(jīng)病并不是內(nèi)部核心的一部分，而是對內(nèi)部核心的一種防御、一種逃避，也是內(nèi)部核心被歪曲的表現(xiàn)，沒有價值體系的狀態(tài)是致精神病的原因，兒童和青少年中的許多障礙，可以理解為成人價值觀念不確定的結(jié)果。
20．二歧思維方式是人格發(fā)展和心理活動較低水平的特點，在自我實現(xiàn)的水平(即人格發(fā)展的最高水平上)，二歧式解體了對立面被看成統(tǒng)一體，自我和非自我融合為更高的超指標(biāo)的統(tǒng)一體，意動、認(rèn)知、情感和運(yùn)動能力為同一目的協(xié)凋作。
21．美的理解和創(chuàng)造以及美的高峰體驗，是人類生活以及心理學(xué)和教育的一個中心部分，而不是邊緣部分。
22．自我實現(xiàn)并不意味著超越人類的所有問題。沖突、憂慮、挫折悲痛、創(chuàng)傷和內(nèi)疚，在健康人身上全能找到。
23．自我實現(xiàn)不是全然一般性的。一個人必須首先是健康地實現(xiàn)了女性的婦女，或健康地實現(xiàn)了男性的男子，然后一般人性的自我實現(xiàn)才有可能。
24．個性和完美人性健康成長的另一關(guān)鍵方面，是擺脫兒童在弱小條件下為適應(yīng)強(qiáng)大而使用的種種技巧，必須代之以堅強(qiáng)而獨立的技巧，以勇氣取代畏懼。
25．成長和人性的根源從本質(zhì)上看是在人體之內(nèi)，而不是由社會創(chuàng)造和發(fā)明的，社會只能資助或防礙人性的發(fā)展，那種能滿足所有基本人類需要并容許自我實現(xiàn)的文化與教育便是好的，反之則是壞的。
26．成長理論和自我實現(xiàn)理論告訴我們，未來以理想、希望、任務(wù)、未實現(xiàn)的潛力等形式，在現(xiàn)在的人身上存在著，對于人來說，一個沒有未來存在的狀態(tài)，是一種凝固的、絕望的、空虛的狀態(tài)。
作品評價
可取之處
(1)亞伯拉罕·馬斯洛強(qiáng)調(diào)人是主動的，能創(chuàng)造的，反對傳統(tǒng)行為主義的機(jī)械論和環(huán)境決定論。
(2)馬斯洛對復(fù)雜的心理學(xué)問題，特別是傳統(tǒng)的真、善、美及其價值觀問題的研究，對彌合科學(xué)與信仰的分裂具有重要意義。
(3)成長和自我實現(xiàn)理論作為對人類社會心理和價值理論的一種探索，他的研究是系統(tǒng)的、深入的、有啟發(fā)作用的。
(4)在某些觀點上具有一定的辯證法思想。如“把成長看成是促進(jìn)成長和阻礙成長兩種力量作用的辯證組合，成長有不利和有利兩個方面，不成長不僅有不利，而且也有有利的方面。”再如認(rèn)知需要同認(rèn)知畏懼的辯證關(guān)系。
不足與缺點
(1)成長與自我實現(xiàn)理論是建立在經(jīng)驗、個人確信基礎(chǔ)上的以推斷形式提出的，許多觀點值得予以科學(xué)論證。
(2)成長與自我實現(xiàn)理論存在著一定的社會心理學(xué)化傾向。它試圖通過健康的人、自我實現(xiàn)者的培養(yǎng)，推動社會的文化、教育，達(dá)到建立健康世界的目的。
(3)主張兒童健康成長的過程是自然過程，應(yīng)給予其充分的選擇自由，外界的干擾不要太多的觀點不夠正確、妥當(dāng)。
(4)以是否有利于自我實現(xiàn)作為評判一種文化、教育好壞的標(biāo)準(zhǔn)有待商。
作品目錄
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