醮壇是為舉行齋醮儀式而布置的祭壇。在儀式進(jìn)行中各有一定職守的道教徒，統(tǒng)稱為執(zhí)事，即醮壇執(zhí)事。由于道教的齋醮儀式總是由某個(gè)施主為某一特定目的舉行的，因此，醮壇執(zhí)事也是一個(gè)臨時(shí)職務(wù)。但因不同職務(wù)有不問的要求，所以，醮壇執(zhí)事要分別 由水平相當(dāng)?shù)牡朗繐?dān)任。
釋義
據(jù)陸修靜撰《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》，劉宋時(shí)，醮壇執(zhí)事已有細(xì)致的區(qū)分，其中有：法師，都講，監(jiān)齋，侍經(jīng)，侍香，侍燈等。唐末五代十國時(shí)，據(jù)杜光庭的《太上黃齋儀》，法師、都講、監(jiān)齋等三職改稱高功法師、監(jiān)齋法師和都講法師，另外又增設(shè)知和知鐘等職。
①高功法師居于各執(zhí)事之首?！啊督鸸偞簖S補(bǔ)職說戒儀》稱，擔(dān)任高功法師的道士必須“道德內(nèi)充，威儀外備，天人歸向，鬼神具瞻”，就是既要有充分的道德修養(yǎng)，又要具備莊嚴(yán)的儀表，才能使天人歸向，鬼神俱服。高功法師在儀式中要“躡景飛晨，承顏宣德，惠周三界，禮越眾官”，就是既能步罡踏斗，溝通神人，又能代神宣教，拔度人鬼，其儀式中的地位超越于“眾官之上”。
②監(jiān)齋法師僅次于高功法師?！督鸸偞簖S補(bǔ)職說戒儀》稱，監(jiān)齋的職守，一是“總握憲章，典領(lǐng)科禁，糾正壇職，振肅朝綱”，就是監(jiān)督齋醮儀式按科進(jìn)行，從事儀式的道士嚴(yán)遵職守；二是“周密察非，從容授簡，有嚴(yán)有翼，毋濫毋墮”。
③就是對(duì)于虧犯之人，繩糾違，授簡告之。秉執(zhí)科憲，毫無私心，“外能合禮，以全濟(jì)濟(jì)之儀；內(nèi)不欺心，免抱忡忡之恨”。
④《要修科儀戒律鈔》引《升玄經(jīng)》又稱，監(jiān)齋有“十事”，一，了解齋主心愿，請齋人姓名道位和人數(shù)；二，令齋主齋潔，全身口意；三，令齋主不以不潔之物供養(yǎng)；四，令齋主不取外來聽經(jīng)者飲食費(fèi)用；五，令齋主于靜室燒香；六，令齋主不辭托；七，令齋主布施；八，齋主不得緩帶裙裳；九，令齋主不迎送道士；十，道士不得貪利惜費(fèi)。
⑤都講法師同高功、監(jiān)齋等合稱“三法師”?！督鸸偞簖S補(bǔ)職說戒儀》稱，擔(dān)任都講的道士必須“洞輔該通，法度明練，贊唱儀矩，領(lǐng)袖班聯(lián)”，就是通曉和精究科儀的程式和唱贊，輔助高功，成為全班道士之首。同時(shí)，“玄壇步趨，升座講說，昭符國命，默契天心”，也能演教弘道，溝通人神。
⑥唐代道士朱法滿稱：“以建齋行事，都講要用明能，一則參詳法師，二則知主人齋意，三則先定時(shí)節(jié)，四則擊鼓鳴鐘。”
⑦在道教儀式中，“三法師，各有明確職能，相輔相成，共同發(fā)揮對(duì)于儀式的主導(dǎo)作用。侍經(jīng)、侍香、侍燈、知磬和知鐘等，都是參加儀式的道士的特定職務(wù)的執(zhí)事名稱。據(jù)《金箓大齋補(bǔ)職說戒儀》稱，侍經(jīng)的職務(wù)一是“嚴(yán)潔幾，整齊卷軸，開函啟奏，收櫝敷陳”，就是陳列、布置和收藏經(jīng)卷；二是“調(diào)和眾音，表儀庶職，觀聽允睦，幽顯交歡?！?/p>
⑧即為誦經(jīng)作好定音、調(diào)音和表儀的準(zhǔn)備工作。侍香的職務(wù)一是清潔香爐和香案，二是在儀式中保持焚香不致中斷?！熬椂σ?，嚴(yán)潔案席，巡行炷，始終芬芳，玄鑒昭彰，丹誠露達(dá)，毋或中絕”。
⑨依朱法滿的說法，即“畢夜煙流，終朝火續(xù)，以法事之所先，宜晨昏而勿怠”。AB侍燈的職務(wù)一是整理和清潔點(diǎn)燈用的器具，二是在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。“整辦缸篝，精嚴(yán)燈燭，高下照徹，內(nèi)外輝華，際夜續(xù)明，乘晨收焰，光明道境，輝耀齋壇”。AC知磬和知鐘的職務(wù)，當(dāng)是主管擊磬和擊鐘。磬鐘之聲直接規(guī)定了誦唱經(jīng)文和儀式進(jìn)行的節(jié)奏。
典故
醮壇執(zhí)事的名稱和分工，有個(gè)發(fā)展過程。中國古代宗教的祭祀和喪葬禮儀十分繁復(fù)，執(zhí)事禮儀各有專職官員，《周禮·春官·宗伯》稱，春官宗伯“帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國”，禮官之屬有“大宗伯卿一人，小宗伯中大夫二人，肆師下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人”。各官各有職守，以適應(yīng)古代宗教的祭祀和喪葬儀式的森嚴(yán)的等級(jí)規(guī)定。早期道教的儀式甚簡，因此，儀式由祭酒等主持，祭酒既是為道教徒下三官手書者，也是受道領(lǐng)部眾者。佛教傳入后，佛教徒尊稱常修梵行并能下為物師的僧人為法師。
魏晉南北朝的道教典籍也出現(xiàn)法師及都講、監(jiān)齋之類的執(zhí)事名稱。劉宋時(shí)的陸修靜撰有《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》，列舉法師、都講、監(jiān)齋、侍經(jīng)、侍香、侍燈等六種執(zhí)事名稱及其職能。AE其中并無高功法師之名，各執(zhí)事之職能比起唐宋經(jīng)籍的闡述亦較為簡單。唐宋時(shí)期，道教儀式規(guī)模漸大，執(zhí)事的分工也漸趨細(xì)致和繁復(fù)。高功法師之稱也流行開來。據(jù)《唐六典》，各種從事齋醮儀式的執(zhí)事，又統(tǒng)稱為“威儀師”。在齋醮儀式的日常演習(xí)過程中，執(zhí)事分工經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)混淆和不規(guī)范的情況，歷代科儀著作中多有批評(píng)。例如：杜光庭的《太上黃箓齋儀》指出：“今蜀地高功，止于發(fā)爐、復(fù)爐兩稱名位，其他宣讀皆委他人。雖云先唱后隨，何異龍吟鼈應(yīng)，此蓋不懼冥譴，自掇罪尤。”可知唐末五代十國時(shí)四川省一帶的道教儀式中，高功法師已不復(fù)宣讀。而在吳中江表荊楚之間，“近年，或都講年德稍高，不欲一一勞止，即于眾官之內(nèi)差一人執(zhí)磬開禮。蓋事出一時(shí)，原非古制，詳其執(zhí)簡，頗謂曠官。更有后學(xué)生情，妄為臆斷，于六職之外，置一人持磬，殊無經(jīng)據(jù)，訛謬益深”。AG就是都講法師常因年邁而不復(fù)開禮。南宋道士呂太古在《道門通教必用集》中也指出，因?yàn)槎贾v“年德稍高，不欲一一勞止，即于眾官之內(nèi)，補(bǔ)一人執(zhí)磬唱禮，蓋事出一時(shí)，原非古制”。另在侍經(jīng)之外，為“整飾壇筵，別置直壇之號(hào)，六職之外，頗有冗員”。AH當(dāng)代道教的道士舉行儀式時(shí)，在榜文中仍然沿用醮壇執(zhí)事的分工名稱，但大多是職稱性質(zhì)。除三法師外，在壇場中大多由不參加儀式的值壇人員負(fù)責(zé)香、經(jīng)、燈的布置和整理工作，這是因?yàn)楫?dāng)代道教儀式的壇場布置十分繁瑣，儀式過程變化繁多，已非參與儀式的道士所能兼任。
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