《當(dāng)代西方最新文論教程》是2008年12月1日復(fù)旦大學(xué)出版社出版的圖書(shū)。作者是王岳川。
圖書(shū)信息
作 者：王岳川 著
出 版 社：復(fù)旦大學(xué)出版社
出版時(shí)間：2008-12-1
版 次：1
頁(yè) 數(shù)：512
字 數(shù)：570000
印刷時(shí)間：2008-12-1
開(kāi) 本：16開(kāi)
紙 張：膠版紙
印 次：1
I S B N：9787309056372
包 裝：平裝
內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是作者王岳川教授近年在西方文論和批評(píng)研究中的最新成果。
本書(shū)對(duì)當(dāng)代西方文論進(jìn)行梳理，尤其重視展示20世紀(jì)后半葉的新理論。作者認(rèn)為當(dāng)代西方文論流派眾多、錯(cuò)綜復(fù)雜，各種理論獨(dú)標(biāo)新說(shuō)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，相互排斥又彼此補(bǔ)充。20世紀(jì)的西方文藝?yán)碚撘俗⒛康姆矫嬷饕兴膫€(gè)：一是注重作者心理表現(xiàn)研究；二是注重作品本體研究；三是注重讀者闡釋接受研究；四是注重文藝的社會(huì)文化批判。
本書(shū)在梳理各流派思想時(shí)，提綱挈領(lǐng)地從總體上描述了其歷史走向及基本特點(diǎn)，并具體分列各章，詳細(xì)分析了最有代表性的文論流派：心理分析及其詩(shī)學(xué)模式、現(xiàn)象學(xué)文論、存在主義文論、解釋學(xué)與接受美學(xué)文論、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義文論、西方馬克思主義文論、后現(xiàn)代主義文論、后殖民主義文論、女權(quán)主義文論、新歷史主義文論、文化研究的文論、生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)文論等。
作者簡(jiǎn)介
王岳川，安岳縣人，北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。北京大學(xué)書(shū)法研究所副所長(zhǎng)，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文化書(shū)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)的客座教授，中南大學(xué)特聘講座教授，澳門(mén)大學(xué)人文學(xué)院客座教授，日本金澤大學(xué)客座教授。長(zhǎng)期從事文藝美學(xué)、西方文藝?yán)碚摗?dāng)代中西文化比較方面的研究。出版《后現(xiàn)代主義文化研究》《二十世紀(jì)西方哲性詩(shī)學(xué)》等西方文論和美學(xué)研究著作16部，以及《發(fā)現(xiàn)東方》《中國(guó)鏡像》等中國(guó)思想文化研究著作15部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文300余篇，多次獲國(guó)家和省部級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。
目錄
序言
緒論
—、文論背景：美學(xué)潮流與語(yǔ)言轉(zhuǎn)向
二、標(biāo)舉體驗(yàn)：作家心理奧秘的洞悉
三、本體崇拜：藝術(shù)作品本體論研究
四、讀者中心:藝術(shù)的闡釋與接受
五、批判美學(xué)：文藝的社會(huì)價(jià)值取向
六、新趨向:“后學(xué)”思潮與文化研究
七、文化對(duì)話：研究當(dāng)代西方文論的意義
第一章 心理分析及其文論模式
第一節(jié) 榮格：分析心理學(xué)與藝術(shù)象征理論
一、無(wú)意識(shí)的理論推進(jìn)：從個(gè)體無(wú)意識(shí)到集體無(wú)意識(shí)
二、藝術(shù)象征的原始意象
三、人格類(lèi)型與藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)力
四、神秘參與與人格的二重性
在線試讀部分章節(jié)
第一章 心理分析及其文論模式
精神分析學(xué)是20世紀(jì)影響深遠(yuǎn)的文化心理研究，其影響遍及心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、詩(shī)學(xué)和文學(xué)藝術(shù)各領(lǐng)域。無(wú)論是西格蒙德·弗洛伊德還是后弗洛伊德都未能終結(jié)這一思潮的持續(xù)嬗變。總體上看，這一思潮對(duì)現(xiàn)代西方文論有不可低估的影響，并勾畫(huà)出弗洛伊德、榮格、雅各·拉岡、吉爾·德勒茲這樣一條清晰的軌跡。
人類(lèi)之夢(mèng)就是返身尋找自己的本源。人類(lèi)總在尋找自己的根，總在對(duì)自身的領(lǐng)悟中喚醒一縷遠(yuǎn)古的記憶。人在尋找自己，也在尋求對(duì)神話的理解。盡管今天人類(lèi)向外開(kāi)拓已進(jìn)入計(jì)算機(jī)、宇宙飛船時(shí)代，但人們反觀自身時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己陷身于技術(shù)統(tǒng)治與理性化之中，沉淪于日常生活而招致人性殘缺和生命欲望焦慮，喪失生命的詩(shī)意光輝和本真形態(tài)。人類(lèi)開(kāi)始不再以對(duì)外在的無(wú)限追求來(lái)自我標(biāo)榜，而是面對(duì)處身的世界去反省現(xiàn)代人的靈魂歸宿。他們開(kāi)始轉(zhuǎn)向那些曾被理性嘲笑的遠(yuǎn)古神話、儀式、夢(mèng)和幻覺(jué)，試圖在意識(shí)與無(wú)意識(shí)混沌未開(kāi)之源中，重新發(fā)現(xiàn)救現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)疾的希望。西方現(xiàn)代藝術(shù)所表露出的“尋根意識(shí)”，與原始文化精神相連的本原分不開(kāi)。這樣返身自我的尋根意識(shí)，伴隨著人類(lèi)尋求生存意義活動(dòng)的永恒沖動(dòng)。哲人總想通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)、文學(xué)藝術(shù)的詩(shī)性解悟去把握人類(lèi)心靈的奧秘。而理學(xué)家卻力求通過(guò)無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)而呈現(xiàn)人的內(nèi)心世界的深層，并通過(guò)作家人格的分析，為文學(xué)研究的拓展提供令人服的新依據(jù)。
參考資料 >