《太素脈法》是北宋以后創(chuàng)作的一部脈學(xué)著作，出自《欽定四庫(kù)全書總目》。該書以診脈辨人貴賤吉兇，其說(shuō)荒誕，蓋術(shù)者所依托。已佚。
基本信息
《讀書敏求記》稱：“唐末有樵者，于其石寶函中得此書?！薄端膸?kù)全書總目》記載：“《太素脈法》一卷，不著撰人名氏，其書以診脈辨人貴賤吉兇，其說(shuō)荒誕，蓋術(shù)者所依托。”并認(rèn)為太素脈“興于北宋”，故當(dāng)屬北宋以后的作品，已佚。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《太素脈法》一卷（即廣泛流傳的版本），源自《四庫(kù)總目提要》，但并未注明作者是誰(shuí)。此書主要通過(guò)診脈來(lái)辨識(shí)人的貴賤吉兇。其原始序言聲稱，在唐朝末年，有位樵夫在崆峒山的石函中發(fā)現(xiàn)了此書，共有上下兩卷，據(jù)說(shuō)是仙人遺留下來(lái)的。然而，這種說(shuō)法顯得相當(dāng)荒誕，很可能是后世術(shù)士為了某種目的而編造的。目前流傳的這一版本只有一卷，可能是上下兩卷合并了，或者下卷已經(jīng)遺失。
查閱歷史資料，《太素脈》這一脈法在古代并無(wú)記載。但在《宋史》中，記載了一位名叫智緣的隨州市僧人，他在嘉祐末年應(yīng)召至京師。這位僧人能夠通過(guò)診脈預(yù)測(cè)人的貴賤禍福吉兇，甚至能通過(guò)診父親的脈象來(lái)推斷兒子的命運(yùn)，所言之事仿佛神跡一般。當(dāng)時(shí)，王珪對(duì)此表示懷疑，認(rèn)為古代并無(wú)此等醫(yī)術(shù)。而王安石則反駁說(shuō)，過(guò)去醫(yī)和通過(guò)診脈就能預(yù)知晉侯的良臣將死，那么智緣通過(guò)診脈知人吉兇又有什么奇怪的呢。王安石的這番話雖然有其道理，但仔細(xì)推究歷史記載，醫(yī)和的診斷其實(shí)是基于對(duì)人事、病情的深入分析和判斷，而非僅憑脈象。醫(yī)和對(duì)晉侯說(shuō)的是：“您的病已無(wú)法治愈，因?yàn)槟H近女色，疾病如同蠱毒，既非鬼神也非飲食所致，而是因迷惑而喪失了意志。您的良臣將要死去，這是天命不佑。”對(duì)趙武則說(shuō)：“國(guó)家的大臣，享受著豐厚的俸祿和榮譽(yù)，承擔(dān)著重要的職責(zé)。如果他們遇到災(zāi)禍卻不思悔改，就必然會(huì)遭受懲罰。”可見(jiàn)，醫(yī)和并未在言談中提及脈象，且“視之”二字也并未明確指代為“診脈”。這實(shí)際上是良醫(yī)憑借深厚的醫(yī)學(xué)知識(shí)和敏銳的觀察力，通過(guò)望診（觀察患者的神色等）來(lái)做出判斷。因此，王安石的說(shuō)法實(shí)際上是一種附會(huì)。
大體上，可以推斷出這種脈法興起于北宋時(shí)期，所以在智緣之前并無(wú)相關(guān)記載。另外，羅擴(kuò)（或此處提到的可能是張擴(kuò)，因原文可能有誤）在《張擴(kuò)傳》中稱，張擴(kuò)年輕時(shí)熱愛(ài)醫(yī)學(xué)，曾跟隨龐安時(shí)學(xué)習(xí)。后來(lái)他聽(tīng)說(shuō)蜀地有位名叫王樸的醫(yī)者擅長(zhǎng)脈法，并能通過(guò)太素脈法預(yù)測(cè)人的貴賤禍福。于是張擴(kuò)前往蜀地跟隨王樸學(xué)習(xí)了一年，最終從王樸衣領(lǐng)中隱藏的素書中得到了太素脈法的精髓，并學(xué)成離去。張擴(kuò)是宋徽宗時(shí)期的人，由此可以推斷王樸與智緣大致生活在同一時(shí)代，即嘉祐年間。再觀《太素脈法》的原序，也只是提到此書是在晚唐所得，并非古法，這進(jìn)一步證明了其非古已有之。而此本所載的內(nèi)容均為七言歌括形式，語(yǔ)言淺顯易懂，很可能并非王樸所藏的素書原本，而是后世方技之人依托此書而編撰的。
參考資料 >
《四庫(kù)全書目錄提要》卷一百十一 子部二十一《太素脈法》·一卷（通行本） 不著撰人名氏。其書以診脈辨人貴賤吉兇。.漢程國(guó)學(xué).2024-08-17