五法，讀音wǔ fǎ，意思是五種迷悟之法的自體︰又稱五事，即名、相、分別（妄想）、正智、如如（真如）。其次第或作相、名、分別、如如、正智。指治神、知養(yǎng)身、知毒藥之真、知制泗水砭石大小、知臟腑氣血的多少五種治病的基本法則。中醫(yī)經(jīng)典《素問·寶命全形論》云：“故針（箴）有懸布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石大小，五曰知臟腑血氣之診。五法俱立，各有所先?！?/p>
五法釋義
(1)名︰即假名，指事物之名稱。
(2)相︰即色相，指事物的相狀。
(3)分別︰即妄想，指對事物之名、相所起的差別心。
(4)正智︰指離妄想分別的正見之智。
(5)如如︰即真如，指正智所契合的真理，即不變不異一切存在的本體。
此中，前三者為生死迷界之法，后二者為涅盤悟界之法?！?a href="/hebeideji/3526881743020300643.html">瑜伽師地論》卷七十二云（大正30·695c）︰‘若欲了知真實義者，當(dāng)先了知略有五事。（中略）何等為相？謂若略說所有言談安足處事。何等為名？謂即于相所有增語。何等為分別？謂三界行中所有心心所。何等為真如？謂法無我，所顯圣智所行，非一切言談安足處事。何等為正智？謂略有二種︰(一)唯出世間正智，(二)世間出世間正智?！?/p>
關(guān)于此五法與三性之相攝關(guān)系，《成唯識論》卷八曾列舉《瑜伽師地論》、《辯中邊論》、《楞伽經(jīng)》、《攝論》等四說詳加說明。
(二)指清凈法界及四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）︰又稱佛地五法?！斗鸬亟?jīng)》云（大正16·721a）︰‘有五種法，攝大覺地。何等為五？所謂清凈法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智?！渲校鍍舴ń缢C的涅盤之理，即真如。大圓鏡智等四智能證菩提之智，即轉(zhuǎn)煩惱得菩提、轉(zhuǎn)生死得涅盤二轉(zhuǎn)依之果。此五法攝佛果中的自性、受用、變化等三身，《佛地論》卷七及《成唯識論》卷十有詳說。
發(fā)。以智如理。以理如智。是為如如也。
(根者。眼耳鼻舌身意六根也。塵者。色聲香味觸法六塵也。)二相相即色相也。謂三界一切品類。洪纖妍丑。情與無情。及根塵諸法。各有形狀。是為相也。(三界者。欲界。色界。無色界也。)三妄想妄想者。分別虛妄之念也。謂由前名相二法。起分別心。認(rèn)假名為自己。執(zhí)幻相為本身。則有心心數(shù)法。種種攀緣。是為妄想也。(心即心王。心數(shù)法。即受想行等法也。)四正智正智者。如來明了正見之智也。謂了前諸法。如幻如化。非斷非常超過一切凡夫小乘偏邪異見。是為正智也。五如如如如者。不變不異。真如之理也。謂由前正智。觀察名相。皆悉如幻。非有非無。名相本空。即真如理。理因智明。智因理發(fā)。以智如理。以理如智。是為如如也。
詳細(xì)解釋
五法：相、名、覺想、正智、真如。
以上是說眾生之心不離相（我相、定相、法相）、名（一切法相之名稱）、覺想（無語言文字之了知及有語言文字之分別），但是五法除了以上三法之外，尚有正智與真如。正智——如理作意的智慧、真實的智慧；也就是經(jīng)由相、名、覺想之觀行，明白世間六塵乃至六根六識皆非實相，卻又不離實相。實相非有相非無相，雖然本身無相，卻又不離一切世間相。
欲證實相，必須先經(jīng)文字般若之熏習(xí)，再由觀照般若之觀行，產(chǎn)生相似般若之解行，最后透過真善知識之指導(dǎo)，藉禪宗之參究方法而找到自身本有之真如。覓著真如之后，方知真如雖名空性、無形無相，卻又不離一切相，存在于三界六道之五蘊(yùn)中，遍十八界示現(xiàn)；本來出離三界、本無生死，卻又不離三界、不離生死——眾生皆因為他，所以才有生死。真實證知真如，了知上述義理，才是正智。
但是上述之正智與真如仍未究竟，于悟入真如而現(xiàn)起正智后，進(jìn)入悟后起修之漸悟菩薩位——修習(xí)解脫果和大菩提果；漸漸地斷除阿賴耶識所藏一念無明煩惱種子，成就解脫果而出三界，熏習(xí)無生法忍而漸漸斷除無始無明塵沙惑，向佛地如如之境邁進(jìn)，一直道“金剛道后異熟空”，識種之流注變異已經(jīng)斷盡而究竟成佛時，便是究竟如如的境界（于解脫果及大菩提果皆能起諸無功用行）。
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