《十住毗婆沙論》（梵語：Da?abhūmika-vibhā?ā-?āstra），又稱《十住論》或《十住毗婆沙》，由龍樹造，后秦·鳩摩羅什譯。梵文本及藏譯本皆不傳，現(xiàn)存漢譯本。本書是《華嚴(yán)經(jīng)》〈十地品〉的注釋，但并未注釋其全品，而是僅注釋初地（歡喜地）及第二地（離垢地）的一半而已。全書用偈頌簡述經(jīng)文大意，再加以引申疏釋，并不是經(jīng)文的逐句釋。收在《大正藏》第二十六冊(cè)。
簡介
【十住毗婆沙論】
全書凡三十五品，第一品〈序品〉乃全書之總論，敘述菩薩十地的意義及三乘的區(qū)別，第二品〈入初地品〉至第二十七品〈略行品〉為初地之注釋，說明初地的內(nèi)容及菩薩的行愿果等；第二十八品〈分別二地業(yè)道品〉以下八品論述第二地，力陳十方便心之重要性，并闡釋大乘菩薩的十善業(yè)道。華嚴(yán)宗相傳，龍樹在龍宮中取出《華嚴(yán)經(jīng)》十萬頌時(shí)，為它作了注解書，名為《大不思議論》，也是十萬頌，而《十住毗婆沙論》是其中的一品。
《十住毗婆沙論》一十六卷，龍樹所造，釋《十地品》義。后秦·耶舍三藏口誦其文，共羅什法師譯出。釋《十地品》內(nèi)至第二地，余文以耶舍不誦，遂闕解釋。相傳其論是大不思議論中一分也。
十七卷。龍樹造，后秦·鳩摩羅什譯。梵本及藏譯本皆不傳。又名《十住毗婆沙》或《十住論》。收在《大正藏》第二十六冊(cè)。本書是《華嚴(yán)經(jīng)》〈十地品〉的注釋，但并未注釋其全品，而是僅注釋初地（歡喜地）及第二地（離垢地）的一半而已。全書用偈頌簡述經(jīng)文大意，再加以引申疏釋，并不是經(jīng)文的逐句釋。
譯本與傳承
關(guān)于本書的傳譯，法藏在《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷一謂（大正51·156b）︰
‘《十住毗婆沙論》一十六卷，龍樹所造，釋《十地品》義。后秦·耶舍三藏口誦其文，共羅什法師譯出。釋《十地品》內(nèi)至第二地余文，以耶舍不誦，遂闕解釋。相傳其論是大不思議論中一分也。’ 漢譯本在姚秦時(shí)譯出，由耶舍三藏口誦，鳩摩羅什漢譯，共十六卷，但是漢譯本只有《十住經(jīng)》前二地〈歡喜地、離垢地〉的內(nèi)容，其他的部分沒有被譯出。
評(píng)價(jià)
關(guān)于本書是否為龍樹所造一事，目前尚無定論。學(xué)界在將本書與《大智度論》的內(nèi)容作比較研究后，發(fā)現(xiàn)二者在思想背景、宗教實(shí)踐等方面，特別是對(duì)戒律的理解上，均有很大的不同。因此，還有再作研究之必要。
本書由于被視為不完整的注釋，因此在十地思想的研究上，不太受重視。但書中說明彌陀信仰的〈易行品〉，古來即特受矚目。該品不僅在了解龍樹思想上極為重要，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)凈土思想的形成及其影響的重要典據(jù)。尤其論中所揭示的難行與易行二道，經(jīng)由曇鸞援引以后，其影響是決定性的。亦即曇鸞在所謂自力、他力的實(shí)踐態(tài)度問題上，提出‘依靠信，較容易證入不退轉(zhuǎn)地之道’（信方便易行）。這種仰賴他力的信仰，遂成為凈土教之特色。此外，道綽在《安樂集》中，將曇鸞之所說，結(jié)合末法思想，開出了圣道、凈土二門。又，自從日僧親鸞以〈易行品〉為正依經(jīng)論以來，真宗學(xué)者撰述諸多〈易行品〉的注釋，終于形成認(rèn)為〈易行品〉全品大意唯說彌陀易行的獨(dú)特易行觀。
除了〈易行品〉之外，自第二十品〈念佛品〉到第二十五品〈助念佛三昧品〉等六品，也是研究凈土教者應(yīng)該注意的。
參考資料 >
龍樹菩薩《十住毗婆沙....新浪微博.2024-09-09
十住毗婆沙論.起點(diǎn)中文網(wǎng).2024-09-09
十住毗婆沙論(十五卷 亦曰十生論).十住毗婆沙論(十五卷 亦曰十生論).2024-09-09
修行道路如何選?祖師大德為你做抉擇.網(wǎng)易.2024-09-09