在佛教流行的梁末（公元五五五年前后）出家為僧，為亡名法師弟子，曾住成都野安寺。衛元嵩身在佛門，但他又和道士張賓交朋友，研究道教的經書。北朝（北魏）統治階級崇奉道教(拓跋燾就曾酋道士寇謙之為“國師”)。公元五五七年，宇文覺建立了北周，國勢日盛。北周初期也很重視道教，衛元嵩就脫去袈裟，換上道袍。北周天和二年（五六七年）他“以黃老之微言”，向宇文邕獻策，受到寵信，“賜爵持節為蜀郡公，宇文邕尊禮，不敢臣之”。可是好景不長，北周建德三年，武帝因政治上的需要，“求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下”，斷然禁止佛道二教，勒令僧道還俗。衛元嵩于是失寵，晚年由成都市來什邡市定居。
個人簡介
衛元嵩
“少不事生產，潛心至道，明陰陽歷算”。
衛元嵩的《元包經》，是他研究《周易風水》學的重要著作。《易經》產生于殷周之際，是一本用于占卜吉兇禍福的算卦書。它在唯心主義神學體系內，也包含了一些樸素唯物主義和樸素辯證法思想的因素。衛元蒿《元包經》闡述了《周易的》的義理。唐代李江說：”包之為書也，廣大含宏，三才悉備，言乎天道，有日月焉，有雷雨焉；言乎地道，有山澤焉，有水火焉；言乎之人道，有君臣焉，有父子焉。理國理家為政之尤者”。宋代政和元年，知漢州什邡市事楊楫讀《元包經》后，驚嘆道：“包之為書，其學《易》之至者！辭簡義奧，未可以象數盡也”，并為之作序。此書不僅占吉兇，且“帝王之道，昭然著見”。這部《元包經》歷經唐、宋、明、清幾個封建王朝都有刻本流行，甚至被秘閣收藏。而衛元嵩的《三易同論》、《易論》、《齊三教論》以及《千言詩》等，則均已亡失無遺了。
元包經
《元包經》共分五卷。因它“文字奇詭，音義譎怪”，一些人看不懂，唐代蘇源明為之修傳，“解紛以釋之，索隱以明之”。唐代李江又給《元包經傳》作注，以便利學者。
衛元嵩在宇文闡時死于什邡市后，墓葬在縣衙東側（今人民政府旁）。解放前，墓前一碑，正中刻“惠應希微真人之墓”，右刊“南宋趙昀端平三年縣令吳中孚立”，左刊“民國十五年駐軍旅長鐘光輔修”。據民中國十八年《重修什邡縣志》說：希微真人之號是唐代賜與的。現墓葬尚在，梁啟超墓已亡。縣令楊楫說他在北宋微宋大觀四年（一一一O年）到什邡作官時，曾恭過衛先生祠：“顧瞻廟貌，覽古石刻”。《夷堅丙志》一書還記有：“什邡風俗，每以正月五日作衛真人生日，道眾皆會”。該祠建于何地，毀于何時，均無可考。
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