《方言疏證》是清人第一個校本，也是第一個注本，因此倍受推崇。在倫理思想方面，認為人“有欲、有情、有知”，這是人的本性，否定情欲，也就否定了“人之為人”。他還提出“以情潔情”的主張，反對道學家的偽善，“以理殺人”。
正文
《方言疏正》是清人《方言》對第一個校本，也是第一個注本
圖書信息
《方言疏正》為戴震寫作
當時，戴震有感于“宋元以來，六書故訓不講，故鮮能知其精核，加以訛相承，幾不可通”，始以《永樂大典》本及古書中所引《方言疏證》與流行的明本對校，“逐條援引諸書，一一疏通證明”，使這部古代語言學要籍“神明渙然，頓還舊觀。”
《方言疏證》是清人第一個校本，也是第一個注本，因此倍受推崇。本文但就《疏證》的因聲求義疏通之法略作討論
作者信息
戴震（1724-1777）清代考據學家，思想家。字東原，休寧縣人。進士出身，曾任修、庶吉士之職。在哲學上，他認為物質的氣是宇宙本原，陰陽、五行、道都是物質性的氣。認為理是事物的條理，是事物的規律，不能脫離具體事物而存在，理就在事物之中，“物理化學氣中”。他還認為宇宙是氣化流行的總過程，“天地之氣化流行不已，生生不息”。在認識論方面，他認為人的認識能力是“天地之化”，通過耳目鼻口之官接觸外物，心就能發現外物的規則，致知格物就是對事物進行考察研究，只有經過觀察和分析，才能認識事物的道理。
他還提出“光照說”，認為心之認識如同火光照物，光小照得近，光大照得遠，這實質上是一種樸素直觀的反映論。在倫理思想方面，認為人“有欲、有情、有知”，這是人的本性，否定情欲，也就否定了“人之為人”。他主張要區別欲與私的界限，認為私是“欲之失”，不能“因私而咎欲”。要“理存乎欲”，使人的自然情欲得到合理的滿足，而不能只“存理滅欲”。他還提出“以情潔情”的主張，反對道學家的偽善，“以理殺人”。一生著作很多，包括算學、天文、地理、聲韻、訓、考據、哲學等多方面內容。有《戴震文集》（中華書局版，1980）、《戴震集》（上海古典文學出版社版，1980）等。
戴震是音韻學家江永的弟子。他對經學、天文、地理、歷史、數學都有研究。乾隆為《四庫全書》纂修官。對于音韻學很有研究，創立了古音九類二十五部之說以及陰陽入對轉的理論。此外，他也精通訓詁學
參考資料
http://all.zcom.com/mag2/shehuikexue/wenkejiaoti/31655/200702/16345332/
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