高砂義勇隊，為第二次世界大戰(zhàn)期日軍動員臺灣少數(shù)民族前往南洋叢林作戰(zhàn)之組織。據(jù)說動員臺灣少數(shù)民族到南洋熱帶雨林作戰(zhàn)之想法，是出自日軍和知鷹二參謀的建議。此構(gòu)想起源于霧社起義中，臺灣少數(shù)民族表現(xiàn)英勇，以寡擊眾，大破日本警隊。如能征召參加日本戰(zhàn)事，應(yīng)能有所貢獻(xiàn)。“高砂義勇隊”是一總稱，個別梯次的派遣有另行命名者，如“薰空挺身隊”等等。
義勇隊簡介
所謂“高砂義勇隊”是日本殖民統(tǒng)治者當(dāng)年將臺灣少數(shù)民族當(dāng)作奴隸，被日本殖民政權(quán)強迫犧牲的“戰(zhàn)爭炮灰”。其中充滿了日本侵略者對臺灣少數(shù)民族的誘騙和詭計。“高砂”是日文“風(fēng)景美麗”之意，高砂一語為日本古籍對臺灣之稱呼。1923年，當(dāng)時的日本皇太子昭和天皇（后來的日本天皇）赴臺灣巡視，因臺灣地區(qū)少數(shù)民族居住地風(fēng)景秀麗，遂以“高砂”稱呼臺灣地區(qū)少數(shù)民族。1936年日本臺灣總督府宣布把臺灣地區(qū)少數(shù)民族“蕃人”改稱“高砂族”。目的在于加強同化，并討日皇歡心。后來，日軍征募大批“高砂”青年入伍，稱之為“高砂義勇隊”。
1895年，日軍侵臺占據(jù)臺灣，51年間，日軍共發(fā)動了一百六十余次所謂的“剿番戰(zhàn)役”。規(guī)模最大的幾次戰(zhàn)役，日軍甚至出動萬人以上的正規(guī)軍隊，進(jìn)入深山攻擊臺灣地區(qū)少數(shù)民族族部落。在日軍執(zhí)行毀滅性的三光政策（殺光、搶光、燒光）下，被攻擊的臺灣地區(qū)少數(shù)民族族部落遭逢近乎滅絕的打擊，臺灣的少數(shù)民族族在近百年內(nèi)遭遇了極為悲慘的外來殖民壓迫。
1941年，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日軍又強征臺灣地區(qū)少數(shù)民族族成立“高砂義勇隊”共2萬余人遠(yuǎn)赴南洋作戰(zhàn)，在1942年到1943年間，臺灣少數(shù)民族分7到8次，每次幾千人到上萬人不等，被日本強迫送到東南亞戰(zhàn)場。他們被送去的名稱大部分都是農(nóng)耕隊，或者是軍夫的名稱，到了那里就被全部投入戰(zhàn)場。因“高砂義勇隊”多被派赴戰(zhàn)場的第一線，故死傷極為慘重，奔赴戰(zhàn)場的少數(shù)民族青年當(dāng)中，很多人都死在了戰(zhàn)場，戰(zhàn)后生還者僅余1/3人數(shù)，且多數(shù)成為傷殘。
1942年3月23日，臺灣“高砂義勇隊”從高雄港出發(fā)，登陸菲律賓后立即投入戰(zhàn)場，殲滅集結(jié)在“巴坦”的美國軍隊后，參加了柯里基多島登陸戰(zhàn)。“高砂義勇隊”冒死強攀懸崖，出其不意潛入美軍背后，以投擲手榴彈的方式瓦解美軍防御，由于他們表現(xiàn)杰出，是役日軍指揮官本間雅晴中將遂賜給臺灣少數(shù)民族士兵“高砂義勇隊”的稱號。
日本戰(zhàn)敗后，“高砂義勇隊”犧牲同胞的靈位被擺進(jìn)靖國神社，接受慰靈祭祀。而對于“高砂義勇隊”是否應(yīng)該同日本本國戰(zhàn)犯一起安放在靖國神社臺灣的少數(shù)民族團(tuán)體對此有很大的疑義。
背景
臺灣少數(shù)民族的戰(zhàn)力早為日本人注意，1895年長野中尉進(jìn)進(jìn)入臺灣山地做調(diào)查時，就已看出臺灣少數(shù)民族的山地作戰(zhàn)能力。但是另一種觀點認(rèn)為，從現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的歷史資料來看，日本人征召臺灣少數(shù)民族當(dāng)兵，契機可能在“霧社起義”。
1930年，位于仁愛村的臺灣地區(qū)少數(shù)民族因為不滿日本人為得到中央山森林資源，而將土地收歸官有林地，禁止臺灣地區(qū)少數(shù)民族原有生活型態(tài)與文化，并對不從者大開殺戒的“理蕃”政策，趁著日本人在霧社公學(xué)校舉行聯(lián)合運動會時，泰雅族人一舉殺死了包括日本警察、教師在內(nèi)的一百多名日本人。后來日本政府動員大批武力，企圖以飛機大炮強攻臺灣地區(qū)少數(shù)民族藏匿的山頭，仍久攻不下，后來“以蕃制蕃”，誘使泰雅族另一蕃社的族人代其出征，才攻下了叛亂部族。
霧社起義后，臺灣地區(qū)少數(shù)民族強勁的山地作戰(zhàn)能力，教日本人印象深刻。討伐部隊長官服部兵次郎大佐的相關(guān)文書便有“他們（臺灣地區(qū)少數(shù)民族）的兇暴固然可恨，但若加以馴化善導(dǎo)，或許在緊急時，他們能在我軍領(lǐng)導(dǎo)下，成為軍隊的一部份……”。
顯然，在霧社事件之后，日本人已將臺灣地區(qū)少數(shù)民族視為后備重要戰(zhàn)力。。
一方面也因為珍珠港事變后，日本國內(nèi)青壯男子已達(dá)動員極限，加上太平洋戰(zhàn)爭后，日本人戰(zhàn)線擴大到南洋一帶，能吃苦耐勞、精于山林作戰(zhàn)的臺灣少數(shù)民族青年自然成為先被考慮的不二人選。
日本總督府征召高砂隊赴南洋，很重要的關(guān)鍵是當(dāng)時臺灣軍區(qū)的司令官中將本間雅晴。這位向有開明之名的軍官，其時正指揮菲律賓攻略戰(zhàn)，當(dāng)本間在菲律賓做困獸斗時，他腦中想起的是“赤足奔跑險山嚴(yán)林，又身具深夜能肉眼視”的高砂族。
組建
早在 1941年6 月20日，日本“臺灣總督府”與臺灣日軍司令部就正式宣布，將在1942 年開始在臺灣實施“志愿兵制度”。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，1942 年1月16日，日本“總督府情報部”發(fā)布《陸軍志愿兵訓(xùn)練所生徒募集綱要》 ，正式接受臺灣人志愿從軍的申請。在綱要中要求，年齡17歲以上、無重大犯罪、符合體位標(biāo)準(zhǔn)者均可申請。
此后，從1942年 3月到1945年，日軍總共八批次征調(diào)臺灣少數(shù)民族參戰(zhàn)。1942年3月，第一批“高砂挺身報國隊”500人赴菲律賓，5月7日參戰(zhàn)，因成功地?fù)敉?a href="/hebeideji/7320605224492078315.html">巴丹半島美國軍隊而名聲大噪，改稱為“高砂義勇隊” ；第二批，同年6月，1000人；第三批，同年11月，414人；第四批，1943年6月，200人；第五批，7月，500人；第六批，1944年6月，800人；第七批，1945年5月，800人；第八批，據(jù)幸存者說全員未及派上戰(zhàn)場，留臺復(fù)員。
從日本官方文件來看，當(dāng)時的臺灣居民對征召當(dāng)兵是比較積極的。據(jù)載1942年，共有 425 921個臺灣人應(yīng)征1000個左右的志愿兵位置，約等于100個男子中即有14人申請。第二回人數(shù)更多，共有601147人應(yīng)征1000個左右的位置，平均 60人“爭奪”一個位置！如此看來，好像“志愿”成了臺灣人扈從日本侵略軍的唯一理由！
人員類型
實際上，臺灣地區(qū)少數(shù)民族參加日本軍的原因是多樣的，呈現(xiàn)出以下幾種類型：
1．為“天皇氏”效忠和自然型。“志愿者”眾多似乎證實了日本對臺灣地區(qū)少數(shù)民族“皇民化”洗腦教育的成功。事實 上，日本為其戰(zhàn)爭的正當(dāng)性和誘惑性營造了相當(dāng)?shù)姆諊瑧?zhàn)時宣傳片《莎韻之鐘》就是一部極具蠱惑力的影響，取得的效果也十分突出。在殖民當(dāng)局的鼓噪之下，一些臺灣青年把能夠當(dāng)上“皇軍”看成是自己至高無上的光榮，看成是自己的最高榮耀，看成是自己享受的崇高待遇。
2．從眾型。花蓮縣壽豐村一個老婦的親身經(jīng)歷是：當(dāng)時她的孩子才生下來十四天，但丈夫就急著要從軍。“丈夫說，周圍的朋友都去了，我怎么可以不去？丈夫還說，‘不當(dāng)兵，不像男人’ ”。在他人當(dāng)兵的心理的強烈暗示下， “從眾”成為一些臺灣地區(qū)少數(shù)民族不可阻擋的欲望。
3． “當(dāng)英雄” 、 “做男人”型。日本人對臺灣地區(qū)少數(shù)民族的心理進(jìn)行強刺激，一面向臺灣地區(qū)少數(shù)民族小姐教育說“沒參加義勇隊的，不是男人” ；另一面又向臺灣地區(qū)少數(shù)民族青年說“這些小姐認(rèn)為，不參加高砂隊的，不是男人。 ”在《臺灣第五回高砂義勇隊——名簿、軍事貯金》一書中是這么敘寫的。顯然，這種攻心戰(zhàn)略對尚武的臺灣地區(qū)少數(shù)民族來說，是尊嚴(yán)與恥辱的刺激，就是今天，這對只憑感情行事者也是一種無可辯駁推卸的刺激，何況是稚真的臺灣地區(qū)少數(shù)民族呢！
4．追求與日本人“平起平坐”型。
5．“掙錢”型。當(dāng)時日本允諾給每個當(dāng)兵者每月工資82元（日元） ，這對當(dāng)時少有現(xiàn)金收入的臺灣地區(qū)少數(shù)民族來說，無疑是蔚為可觀的高薪，也是一個極大的誘惑。
6．“在劫難逃”型。即霧社事件之后，十五歲以上“起義”的泰雅族男人幾乎全被殺光，許多泰雅族后代被強制遷到霧社附近的清流（川中島）。清流地區(qū)約有三十三位青年參加義勇隊，他們曾在幼兒時目睹兄長被日本人飛機大炮鎮(zhèn)壓的境遇， “是否基于對日本人的恐懼及‘在劫難逃’的心情，干脆逢迎及討好日警，對日本更為盡忠。
真相曝光
一九七四年十二月，一名印度尼西亞軍官在摩羅泰島上發(fā)現(xiàn)最后一名活的“日本皇軍”，后來又經(jīng)眾多生還者或死者后人口述，才拼湊出“高砂義勇隊”的悲慘圖象。
上述在印尼叢林獨居三十一年才被發(fā)現(xiàn)的日本兵李光輝，其實是“高砂義勇隊”成員、臺灣山胞李光輝。他被發(fā)現(xiàn)時赤身如野人，由于與世隔絕三十一年，過非人生活，所住的竹搭小屋，仍有戰(zhàn)時所用的三八式步槍、十八發(fā)子彈、軍用水壺和鋼盔等。
李光輝于一九四三年離開花蓮縣老家上戰(zhàn)場，當(dāng)時二十五歲，一九七四年才被發(fā)現(xiàn)，尚不知戰(zhàn)事已結(jié)束。他走出叢林事件，成為戰(zhàn)爭史上奇跡，震驚世界。李光輝是阿美族人，他選擇回老家生活。
幾位日本記者循李光輝重返現(xiàn)代社會的線索，發(fā)掘臺灣少數(shù)民族戰(zhàn)時為日軍血濺沙場的秘辛。
招募人數(shù)
高 砂義勇隊隊員部分說法是采志愿方式募集，第一次高砂義勇隊出發(fā)日期不詳，但根據(jù)報道可推知是在1942年4月1日臺灣正式實施志愿兵制度之前，隨后在1942年到1943年之間約派出7次，每次隊員在100人到600人之間，總數(shù)約在4,000人左右。
媒體報道1942年3月第一批稱為“高砂族挺身報國隊”的五百人赴菲律賓，因5月7日參戰(zhàn)成功擊退巴丹半島美國軍隊聲名大噪，以后才改稱為“高砂義勇隊”。第二批6月有1,000人、第三批11月414人、第四批于1943年6月200人、第五批7月500人、第六批6月800人、第七批800人等，皆被送往防堵澳軍、美軍的最前線新幾內(nèi)亞島作戰(zhàn)。
日軍后來將“高砂族”青年重新編入特殊任務(wù)部隊內(nèi)，如“齊藤特別義勇隊”等。另有1943年10、11月，分批各500百人送往菲律賓呂宋島戰(zhàn)場，其中被取名為“薰空挺身隊”者全軍覆沒，無人生還。
戰(zhàn)場表現(xiàn)
據(jù)日本退休士兵回憶，該隊人員能于無道路之叢林，穿梭偵察，也可以分辨遠(yuǎn)處聲音，從事伏擊。由于隊員精于狩獵，對叢林內(nèi)的動物可分辨可食或不可食，日軍同僚得以在缺糧下補給。該隊隊員也傳授日軍在叢林生活的方法。日本兵罹患瘧疾，高砂隊員能冒險摘椰子取水解熱。日軍退休人士認(rèn)為，“高砂隊員的英勇、服從、為長官效命及犧牲奉獻(xiàn)的精神”，日軍成員也難望其項背。
該隊與其他臺灣少數(shù)民族志愿兵傷亡比例頗高，但戰(zhàn)后并未獲得任何官方賠償。直到1974年阿美族日本兵李光輝（中村輝夫、李光輝）于印度尼西亞被發(fā)現(xiàn)后，才引發(fā)各界對“中國臺灣籍日本兵”與高砂義勇隊的關(guān)注。若干日人私人募款補償部分高砂隊遺族兩百萬元新臺幣，但其具體涵蓋范圍還不清楚。
高砂義勇隊海外第一戰(zhàn)
位于菲律賓馬尼拉灣口的柯里基多島，是一座長5公里、寬約3公里的巖礁島嶼，第二次世界大戰(zhàn)時，世界著名的海軍要塞之一。
現(xiàn)今該島仍然保存著當(dāng)年的戰(zhàn)爭遺跡，各種火炮、地下堡和隧道，都依然在目。島上還有一座太平洋戰(zhàn)爭紀(jì)念館，里面陳列著許多美國軍隊與日軍的遺物。筆者親眼見過館內(nèi)所陳列的日軍證件中，一名叫“蘇俊雄”者的臺灣兵的照片與名牌。由于他們表現(xiàn)“杰出”，是役日軍指揮官本間雅晴中將遂“賜給”臺灣少數(shù)民族士兵“高砂義勇隊”的“尊稱”。
柯里基多攻堅戰(zhàn)有500名臺灣少數(shù)民族參加，出身高雄市的有100人，其中有5人陣亡。隨后以出身花蓮縣、臺東縣的5位臺灣地區(qū)少數(shù)民族補充之，成立橫山先遣隊，前往巴布亞新幾內(nèi)亞參戰(zhàn)。
慰安婦
據(jù)估計臺灣地區(qū)少數(shù)民族參與太平洋戰(zhàn)爭的人數(shù)應(yīng)在八千人以上，生還者可能不到十分之一，借征兵將臺灣地區(qū)少數(shù)民族送往戰(zhàn)場送死，他們生前從未享有日本人所享有的福址與權(quán)利，但在家鄉(xiāng)的妻女卻遭日人迫為慰安婦。根據(jù)《臺灣慰安婦報告》，在臺灣少數(shù)民族表白申訴的慰安婦資料中，一半以上的慰安婦(從十六歲至三十一歲)，她們的父兄或丈夫，居然都是“高砂義勇隊”的成員。而這些愿意出面指控日人強征慰安婦的幸存臺灣地區(qū)少數(shù)民族老婦，只是冰山一角，相信當(dāng)時應(yīng)有更多臺灣地區(qū)少數(shù)民族少女被迫成為日軍的性奴隸。對臺灣地區(qū)少數(shù)民族而言，少男的被送往戰(zhàn)場九死一生，少女則被迫為慰安婦，這對他們是最大的苦難。
戰(zhàn)后影響評論
臺灣政治大學(xué)的傅琪貽教授說，所謂“高砂義勇隊”，其中充滿了日本侵略者對臺灣少數(shù)民族的誘騙和詭計。臺灣的少數(shù)民族被送到南洋是被日本政府設(shè)計的。從陸軍大臣東條英機，他就有意要利用臺灣的少數(shù)民族，因為到南洋打仗日本就不適合，那怎么設(shè)計呢？叫“志愿”，這個部落要3個人，或者是4個人，最多是一次去3個人左右，就這樣送去。他們被送去的名稱大部分都是農(nóng)耕隊啦，或者是軍夫的名稱，到了那里就被全部投入戰(zhàn)場，而且是第一線的，最先鋒的，破壞美國軍隊基地，空軍基地，先導(dǎo)部隊，最后接到死亡的命令，就是你們都要死。奔赴戰(zhàn)場的少數(shù)民族青年當(dāng)中，很多人都死在了戰(zhàn)場。
日本戰(zhàn)敗后，把戰(zhàn)死的部分少數(shù)民族青年和其他臺灣人放到了供奉戰(zhàn)犯的靖國神社里。現(xiàn)在日本一些人仍然在利用供奉在靖國神社里的臺灣人，從事企圖把臺灣從中國分割出去的活動，并聲稱“臺灣人是愛日本的”、“臺灣人愿意做日本人”。其實，這是一個大騙局，日本統(tǒng)治者當(dāng)年組織的“高砂義勇隊”，只不過是將臺灣少數(shù)民族當(dāng)作奴隸和炮灰。現(xiàn)在仍然還利用這件事來侮辱臺灣的少數(shù)民族。
2000年4月的時候，日本的一個團(tuán)體帶領(lǐng)一些臺灣的少數(shù)民族人士到靖國神社參拜，引起日本以及臺灣輿論的嘩然。近幾年來，臺灣少數(shù)民族民意代表高金素梅，也曾經(jīng)兩次赴日，要求將靖國神社里的臺灣少數(shù)民族祖靈除名。
臺灣少數(shù)民族代表高金素梅說，招募“高砂義勇隊”的行為，毫無個人自主意志可言。更進(jìn)一步說，“高砂義勇隊”根本是被日本殖民政權(quán)強迫犧牲的“戰(zhàn)爭炮灰”。日本將我們先輩的靈位與甲級戰(zhàn)犯的牌位供奉在靖國神社，這是我們無法忍受的。三年前，“高砂義勇隊”遺族赴東京靖國神社抗議，要求靖國神社將“高砂義勇隊”犧牲者除名。兩年前，我們赴大阪地裁所對日本政府、小泉首相、靖國神社提出抗議。與此同時向記者散發(fā)了《以行動解放祖先的靈魂》的資料，上面赫然寫著“臺灣地區(qū)少數(shù)民族族不是日本人，高砂義勇隊犧牲者不能當(dāng)日本的神”。
紀(jì)念與爭議
目前高砂義勇隊的靈位皆安置于日本靖國神社中，而臺灣各界對如何詮釋高砂義勇隊看法不一。泛藍(lán)人士及民意代表如“立法委員”高金素梅等人認(rèn)該派遣非屬公義，日本應(yīng)賠償臺灣地區(qū)少數(shù)民族受難者，并將死難祖靈從日本神社撤出，反對共祀。
日本著名政治漫畫家小林善紀(jì)在其作品《臺灣論》中則引述部分中國臺灣籍人士認(rèn)為，高砂義勇隊純屬自愿，“對于過去來到臺灣的荷蘭人、鄭成功以及大清國官衙，我們從未屈從，但是只有日本的情況不同。因為我們戰(zhàn)勝不了大東亞戰(zhàn)爭的魅力。所謂大東亞戰(zhàn)爭的魅力，便是將亞洲由白人殖民的困境中解放出來。”中國臺灣籍人士許昭榮在另篇文章認(rèn)為，高砂族本來就具有日本古代武士精神，加上受過日本教育，“日本國民”的意識非常強烈。他們生為日本國民，為日本出征作戰(zhàn)，死為日本英靈，應(yīng)受日本國民奉祀祭拜。
2006年2月24日，經(jīng)日人籌款，由新北市烏來鄉(xiāng)高砂義勇隊紀(jì)念協(xié)會于烏來設(shè)置之高砂義勇隊慰靈紀(jì)念碑遭臺北縣政府要求限期拆遷。臺北縣2005年當(dāng)選之中國國民黨籍新任縣長周錫瑋的政府表示，該碑立于公有地，部分設(shè)施未經(jīng)申請，計劃強制拆除部分碑牌。然而也有輿論認(rèn)此為部分政客大中國意識型態(tài)作祟，把單純的追悼政治化，并企圖抹煞臺灣人對過去歷史之記憶。
對于臺北縣政府的強拆紀(jì)念碑，泰雅民族議會議長馬薩?道輝表示，紀(jì)念碑是日本和臺灣少數(shù)民族民間團(tuán)體共同籌資捐贈，日語碑文為日本團(tuán)體捐贈，當(dāng)然是用日文，碑文是從日本人當(dāng)時參與戰(zhàn)爭的角度來看泰雅民族在戰(zhàn)爭中的亡生者。大家應(yīng)尊重這些參戰(zhàn)遺族的感受，并予以尊重。泰雅爾族民族議會常委歐蜜?偉浪亦表示，泰雅耆老在第二次世界大戰(zhàn)時的歷史記憶和認(rèn)同情感不能被磨滅，社會應(yīng)該給予尊重。各級政府在看待或處理臺灣地區(qū)少數(shù)民族事務(wù)時，應(yīng)以了解和同理心為出發(fā)點，千萬不要以高高在上之姿行事，否則將激起臺灣地區(qū)少數(shù)民族的反彈。
一名居住新北市的高砂隊遺族馬偕·旅牧受訪稱，“日本人在臺灣與烏來的泰雅族臺灣地區(qū)少數(shù)民族相處得非常好，彼此間還有通婚，許多人為感念日本天皇德澤，甚至別取日本名字，這也是年逾五十歲以上泰雅族臺灣地區(qū)少數(shù)民族，平時話家常還習(xí)慣用日語交談主要原因。而日軍欺壓臺灣少數(shù)民族，是在霧社起義發(fā)生以前，以后態(tài)度就變得完全不一樣。尤其，征調(diào)高砂義勇隊到南洋協(xié)助作戰(zhàn)后，整個情況更變許多。但最讓日軍感到佩服的是，高砂義勇隊在戰(zhàn)場上對天皇氏忠誠。”
“立法委員”孔文吉則稱，其叔被日本征召到南洋。臺灣地區(qū)少數(shù)民族可立碑紀(jì)念彼等征戰(zhàn)英勇，以資思念。但日本鼓勵臺灣地區(qū)少數(shù)民族為日本國犧牲，乃是殖民經(jīng)驗的產(chǎn)物，有其時代背景，臺灣地區(qū)少數(shù)民族當(dāng)時不解，乃是臺灣地區(qū)少數(shù)民族歷史的悲情。今日紀(jì)念此一史跡，不宜以日本角度對待。
歷年至此碑觀光憑吊之國內(nèi)外游客甚多。
還我祖靈隊
臺灣地區(qū)少數(shù)民族民意代表“高金素梅”就于2009年8月11日，率領(lǐng)臺灣少數(shù)民族“還我祖靈隊”赴日本靖國神社抗議。“還我祖靈隊”約50人首度成功“突襲”進(jìn)入日本靖國神社正殿前的大廣場，要求靖國還我祖靈及日本謝罪賠償。
高金素梅率領(lǐng)臺灣少數(shù)民族在正殿前高歌“安魂曲”，并要求靖國神社把祖先除名、日本政府反省、謝罪和賠償。高金素梅一行于上午9時30分左右搭車出其不意地抵達(dá)靖國神社，隨即高舉“要求靖國還我祖靈”等大型橫布條標(biāo)語，浩浩蕩蕩地列隊走向靖國神社的正殿，并高喊口號。靖國神社的警衛(wèi)人員前往阻擋，企圖奪走標(biāo)語布條，雙方發(fā)生肢體沖突。高金素梅在正殿前的廣場上拿著麥克風(fēng)義正辭嚴(yán)地大聲要求靖國神社，把“高砂義勇隊”的臺灣少數(shù)民族除名和停止合祀，并要求日本政府反省、道歉和賠償。她重申，若日方不歸還歷史正義，每年將繼續(xù)來日本進(jìn)行“還我祖靈”行動。離開現(xiàn)場后，高金素梅在車上對前來采訪的臺灣媒體表示，由于部分團(tuán)員想來靖國神社為祖先唱安魂曲，因而臨時做出此行的決定。本來是想和平行動，未料靖國警衛(wèi)動作粗魯，但團(tuán)員仍始終堅持原則，只阻止對方動粗而不動手。
她說，過去曾根據(jù)日本的規(guī)定向警方事前申請前往靖國神社，警方同意“還我祖靈隊”在神社內(nèi)規(guī)定地區(qū)活動；但是，當(dāng)團(tuán)員往往步出旅館后，就在外面遭到警方以右翼份子太多為由，遭擋在神社外面無法進(jìn)入。由于日本警方食言的教訓(xùn)，因此這次才會在未有任何事先安排的情況下來到靖國神社。
高金素梅和所有隊員為這次突襲靖國神社成功感到高興和欣慰。她表示，只要靖國不將臺灣地區(qū)少數(shù)民族祖先除名、日本政府不道歉賠償，今后每年還將率隊來日本討回公道。
參考資料 >