《善的研究》是日本西田幾多郎創(chuàng)作的哲學著作，1911年首次出版。
《善的研究》內容共分四編：一、純粹經驗；二、實在；三、善；四、宗教?！凹兇饨涷灐迸c“實在”兩編論述了西田哲學的基本觀點，“善”和“宗教”兩編則是這個基本觀點在倫理學和宗教上的應用。
《善的研究》從“純粹經驗”出發(fā)，主張真正的實在是一種“主客合一”、“物我相忘”的境界，企圖建立一條既非蔣夢麟也非唯物的哲學上的中間道路，實際上則是一種以東方佛教思想為基礎，以西方哲學思想為材料的資產階級唯心主義哲學。
作品簡介
《善的研究》全書共4編。第1編闡明純粹經驗，強調它是未經任何思維加工和還沒有主客之分的直接經驗，是唯一的實在，由它分化出主觀與客觀的對立：由于意識的統(tǒng)一力的作用而進一步達到主客合一的知的直觀。第2編解釋“實在”概念，認為所謂實在，只是我們的意識現(xiàn)象，也就是直接經驗的事實。實在的發(fā)展不過是意識自身的分化和統(tǒng)一過程，對實在的認識不過是意識對自身的認識。第3編論述道德上的“善”就是意味著實現(xiàn)主客觀統(tǒng)一，道德的頂點就是宗教。第4編認為神是意識的最高統(tǒng)一，也是宇宙的內在統(tǒng)一力。并認為最深刻的宗教是實現(xiàn)神人合一，即將意識植基于“宇宙精神”。
作品目錄
創(chuàng)作背景
日本自明治天皇后期到大正時期，人們的意識急劇地轉向了個人的內心這一層面。之所以如此，是因為在這一時期盡管“近代化”在社會制度、科學技術等領域迅速地發(fā)展起來，但是與之相適應的個體意識卻并沒有得以確立，而且二者之間的差距還在不斷擴大。這樣一個差距所衍生出來的焦躁情緒，困擾著那一時代的不少人，唯我論恰好站在了這一焦躁情緒的反面。就是這樣，《善的研究》與時代意識密切地結合在了一起，由此被人們加以閱讀、乃至接受下來。中江兆民（1847~1901）去世之前，曾在其所著的《一年有半》一書之中道破：“日本自古至今沒有哲學”?？梢哉f，這一狀況一直持續(xù)到明治末年還依舊沒有任何改變?！渡频难芯俊肪褪窃谶@樣一個背景之下問世的。
作品鑒賞
“純粹經驗”概念是西田在《善的研究》中提出的。他認為，所謂純粹經驗，是指一種主客未分的意識的經驗狀態(tài)，就是“直接經驗的事實”，這是“純粹經驗”概念最基本的含義。他說，當我們“看見顏色、聽見聲音的剎那，還沒有主觀也沒有客觀，這是經驗的最純的東西”，這樣的經驗就是“純粹經驗”。純粹經驗首先是研究“實在”的出發(fā)點，從“純粹經驗”的立場出發(fā)，《善的研究》中，西田所謂的“實在”有這樣一些明顯的性質，而它與作為基礎的“純粹經驗”則在某種意義上具有一致性。
西田認為，人們最直接的原始事實是意識現(xiàn)象，而不是物體現(xiàn)象，所謂物體現(xiàn)象，不過是在意識現(xiàn)象中把每個人共通的、有不變關系的東西加以抽象而已，嚴格地說，離開意識現(xiàn)象就不能想象物本身的性質。這樣的認識也使西田哲學被劃歸唯心主義哲學而飽受抨擊的原因。但事實上，西田哲學的旨趣顯然高于這種蔣夢麟、唯物的哲學二元對立的較勁。最后，“實在”與“純粹經驗”具有同一性，所謂實在，只是我們的意識現(xiàn)象即直接經驗的事實。若不是這樣，實在便成了思維的要求而來的假設而已。因此，反過來講，西田所說的“純粹經驗”不僅僅是一個哲學概念，更是他心目中的真實存在。
在《善的研究》中，西田認為個別經驗背后存在這樣的普遍意識，而且它通過自我分裂不斷地分化發(fā)展，個別純粹經驗就是作為這種活動力自我展開的諸相以及極點的。西田認為，意志是通過對主客合一的狀態(tài)的“知的直觀”而確立的，在思維和意志的根底中都有這種直覺（知的直觀）。因此，“自我并不是別的東西，真的自我就是指這個統(tǒng)一的直覺”。按照從第二編、第三編到第一編的寫作順序，西田探討這種“統(tǒng)一力”的路徑是，先從本體論角度逐步將實在的統(tǒng)一力確定為意識根基的意志中的自我，并闡述這一自我的作用，然后在純粹經驗的立場上，在意識中考察這個自我的實現(xiàn)，又將這個實現(xiàn)歸于對純粹經驗的知的直觀。西田試圖通過統(tǒng)一力這一概念在存在論上將實在（純粹經驗）的意識（精神）和物質（自然）兩方面邏輯地統(tǒng)一起來。
作品影響
《善的研究》出版之后，日本的哲學家們根據(jù)自身對它的贊同或者批評、或者否定的各種各樣的態(tài)度，從而確定了自己的哲學立場。就此而言，可以說《善的研究》發(fā)揮出了一個坐標軸的作用。
作品評價
日本作家倉田百三《愛與認識的出發(fā)》：我無意中開始閱讀該書（即《善的研究》）的序言，不久，我的眼球就被它的文字所吸引住了。“不是有了個人才有經驗，而是有了經驗才有個人，而且經驗比個人的區(qū)別更具有了根本性。通過這樣一個思考，從而超脫了唯我論。”這一段文字如此清楚、如此鮮活地寫在了那里，“超脫了唯我論”一這一行字醒目地映入了我的眼簾，猶如烙印一般深刻，我禁不住懷疑自己的心是否停止了跳動。…我合上書，凝神地坐在桌前，忍不住淚流雙頰。....這一著作使我的內心發(fā)生了翻天覆地的變化。
作者簡介
西田幾多郎（1870-1945年），石川縣河北郡人，大地主家庭出身。小學畢業(yè)后，于1883年入金澤師范學校，受教于井口孟篤，讀《詩經》、《左傳》、《爾雅》。1886年轉入石川縣專門學校。因不滿四高的官僚警察作風，于1890年中途退學。1891年入東京大學哲學科選修科，1894年畢業(yè)。1896年任第四高等學校教師，講授心理學、倫理學和德語等。不久因家庭矛盾和學校糾紛，精神上的壓力使他轉信佛教，并于1897年辭去第四高等學校的職務，在京都妙心守參禪。1909年任學習院教授。翌年任京都大學文科大學副教授，講授倫理學，從此正式開始了哲學研究的生涯。1913年升任教授，并獲文學博士學位。1928年退休。1940年獲日本政府頒發(fā)的文化勛章。
參考資料 >
善的研究.豆瓣讀書.2020-01-07
西田幾多郎.名人簡歷.2020-01-07