將立足于前輩學(xué)者和筆者本人在文獻(xiàn)整理方面所建立的資料基礎(chǔ)，以中國文獻(xiàn)為主，與外國文獻(xiàn)相互印證。并以陳寅恪所揭示的“格義”之法，以及在明清之際中西文化交流史研究中的中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和國際學(xué)術(shù)界范式轉(zhuǎn)變的新趨向的結(jié)合為立論依據(jù)，力圖從歷史、文學(xué)、宗教、藝術(shù)諸領(lǐng)域來研究吳歷生平及其華化天學(xué)。全書分為上下兩編。上編為吳漁山及其時代研究；下編為吳漁山的華化天學(xué)研究。其關(guān)于華化天學(xué)的闡釋，廣涉哲理詩藝、畫論和樂章，從社會變革中探尋心理歷程，知人論世，提供了新的歷史認(rèn)識。
內(nèi)容簡介
《吳漁山及其華化天學(xué)》為中山大學(xué)“中外交流歷史文叢”之一種。作者研究吳漁山多年，其今年在我局出版的《吳漁山集箋注》使其研究更具有堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)。書后附有圖版，以供讀者參考。
前言
回顧源遠(yuǎn)流長的中外關(guān)系，從雙邊互動的格局中感悟異質(zhì)文化會通的必然性和合理性，這種超越胡漢、華夷之分的歷史認(rèn)識，是與近代的社會變遷相伴而來的。
西學(xué)東漸和邊疆危機(jī)，在晚清學(xué)人中激發(fā)深沉的反思，催生出探索中外交流往事的先驅(qū)者。戊戌變法失敗后亡命日本的文廷式，于窮愁孤憤中治學(xué)不輟，遺稿《純常子枝語》四十卷，廣涉域外見聞和塞表殊俗，雖于環(huán)境和學(xué)力而識見未精，其學(xué)術(shù)視野畢竟是別開生面的。更具卓識的王國維，學(xué)貫中西，在清末撰作組詩《詠史》二十首，謳歌了漢唐盛世的中華形象：
西域縱橫盡百城，張陳遠(yuǎn)略遜甘英。
千秋壯觀君知否？黑海東頭望大秦。（十二）
遠(yuǎn)人盡有如歸樂，知是唐家全盛時。（十七）“西域”和“南海”，是中外交流的兩大通道，匯聚著不同類型的古代文明，因內(nèi)涵豐富多彩而成為中外交流的兩大研究領(lǐng)域。《詠史》詩發(fā)其端緒，功不可沒。飲水思源，后輩對先驅(qū)應(yīng)有所敬畏，才可避免傳統(tǒng)的斷裂，從古色古香中辨認(rèn)出前瞻性。正是觀堂先生王國維，既開創(chuàng)一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣，又孤明先發(fā)地提示了整套治學(xué)軌則。按陳寅恪先生所作的概括，共有三項(xiàng)：“一日取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”，“二日取異族之故書與吾國”。
本書目錄
導(dǎo)論
一 明清之際的中西會通
二 吳歷研究的學(xué)術(shù)史
三 本書立論依據(jù)和資料基礎(chǔ)
上編 吳漁山生平及其時代
第一章 家世及早年經(jīng)歷
一 名賢后裔
二 儒學(xué)之師承
三 詩畫琴書之師承
四 潦倒生涯
五 北京之行
第二章 遺民身世
一 新一代遺民
二 遺民志節(jié)
三 遺民心聲
四 與南明的關(guān)系
五 體恤民艱
第三章 人生信仰的轉(zhuǎn)折
一 師友與佛道
二 游于佛道
三 專注天學(xué)
四 學(xué)道三巴
五 天君泰然
第四章 天學(xué)之師
一 晉鐸金陵
二 十年海上
三 秉鐸嗲城上
四 秉鐸城下
五 最后歲月
下編 吳歷的華化天學(xué)
第五章 天學(xué)與儒學(xué)
一 倫理之間
二 概念之間
三 詞義之間
第六章 天學(xué)與佛道
一 天學(xué)與佛教
二 天學(xué)與道教
三 天學(xué)與民間宗教
第七章 天學(xué)與中國文學(xué)
一 天學(xué)詩
二 天學(xué)散曲
三 天學(xué)文
第八章 天學(xué)與中國書畫
一 扎根于中國文化的土壤
二 載道與傳道
三 中西畫比較研究
第九章 對天主教義的表述
一 三位一體與基督論
二 圣事與七克
三 救世論與末世論
第十章 中西文化交流的其他方面
一 自然科學(xué)與儀器
二 語言與音樂
三 風(fēng)俗與物品
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
圖版
圖版一 《練川名人畫像》卷下吳歷像
圖版二 吳漁山《湖天春色圖》
圖版三 吳漁山《墨井草堂消夏圖》(局部)
圖版四 墨井道人《三巴集》第三頁
圖版五 墨井道人《三馀集》第九頁
圖版六 吳歷《寫憂集》首頁
圖版七 吳漁山《墨井詩鈔》首頁
圖版八 吳漁山《岑蔚居產(chǎn)芝圖》題及題詠
圖版九 吳漁山《除夕二首》、《元旦二首》書影
圖版十 吳漁山《致王石谷尺》
圖版十一 吳漁山墓碑拓片
后記
參考資料 >